قنبوس موسوعة التراث - مساهمات المستخدم [ar]

ميدياويكي:Common.css

2025-12-04T09:03:54Z

LoayAmin:

/* --- 1. Font Definition --- */
@font-face {
font-family: 'Sahel';
src: url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/Sahel.eot');
src: url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/Sahel.eot?#iefix') format('embedded-opentype'),
url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/Sahel.woff2') format('woff2'),
url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/Sahel.woff') format('woff'),
url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/Sahel.ttf') format('truetype');
font-style: normal;
font-display: swap;
}

/* --- 2. Base Typography (Content Body) --- */
/* Targeting body and specific content areas to ensure override */
html, body, .mw-body, .mw-body-content, #content {
/* Updated Fallback stack: Tahoma/Arial look better for Arabic if Sahel fails */
font-family: 'Sahel', 'Tahoma', 'Arial', sans-serif !important;

/* INCREASED FONT SIZE for readability */
font-size: 18px !important;

/* INCREASED LINE HEIGHT for Arabic Tashkeel/Diacritics */
line-height: 1.7 !important;

color: #202122; /* Dark grey instead of pure black is easier on eyes */
}

/* --- 3. Headings (H1, H2, H3...) --- */
.mw-body h1, .mw-body h2, .mw-body h3, .mw-body h4,
.mw-body-content h1, .mw-body-content h2 {
font-family: 'Sahel', 'Tahoma', 'Arial', sans-serif !important;
font-weight: 700 !important;
line-height: 1.4 !important;
padding-bottom: 5px;
}

/* Make the Main Page Title very big */
.firstHeading, .mw-first-heading {
font-size: 2.4em !important;
border-bottom: 2px solid #eaecf0; /* Adds a nice divider under title */
margin-bottom: 0.5em;
}

/* Section Headers */
.mw-body h2 { font-size: 1.8em !important; margin-top: 1em; }
.mw-body h3 { font-size: 1.5em !important; }

/* --- 4. Lists (Bullet points) --- */
/* Arabic lists need breathing room */
.mw-body-content ul, .mw-body-content ol {
margin-top: 0.5em;
margin-bottom: 0.5em;
}
.mw-body-content li {
margin-bottom: 0.3em;
}

/* --- 6. Input Fields & Search --- */
/* Ensures typing in search bars uses the nice Arabic font */
input, textarea, .mw-ui-input {
font-family: 'Sahel', 'Tahoma', 'Arial', sans-serif !important;
font-size: 16px !important;
}

/* --- 7. Footer Improvements --- */
.qfooter {
padding-left: 0px;
padding-right: 0px;
max-width: 100%;
width: 100%;
box-sizing: border-box; /* Prevents scrollbar issues if padding is added later */
}

/* --- 8. Hide Edit Section Links (As requested) --- */
.mw-editsection {
display: none !important;
}

ميدياويكي:Common.css

2025-12-04T09:02:56Z

LoayAmin:

/* --- 1. Font Definition --- */
@font-face {
font-family: 'Sahel';
src: url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/Sahel.eot');
src: url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/Sahel.eot?#iefix') format('embedded-opentype'),
url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/Sahel.woff2') format('woff2'),
url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/Sahel.woff') format('woff'),
url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/Sahel.ttf') format('truetype');
font-style: normal;
font-display: swap;
}

/* --- 2. Base Typography (Content Body) --- */
/* Targeting body and specific content areas to ensure override */
html, body, .mw-body, .mw-body-content, #content {
/* Updated Fallback stack: Tahoma/Arial look better for Arabic if Sahel fails */
font-family: 'Sahel', 'Tahoma', 'Arial', sans-serif !important;

/* INCREASED FONT SIZE for readability */
font-size: 18px !important;

/* INCREASED LINE HEIGHT for Arabic Tashkeel/Diacritics */
line-height: 1.7 !important;

color: #202122; /* Dark grey instead of pure black is easier on eyes */
}

/* --- 3. Headings (H1, H2, H3...) --- */
.mw-body h1, .mw-body h2, .mw-body h3, .mw-body h4,
.mw-body-content h1, .mw-body-content h2 {
font-family: 'Sahel', 'Tahoma', 'Arial', sans-serif !important;
font-weight: 700 !important;
line-height: 1.4 !important;
padding-bottom: 5px;
}

/* Make the Main Page Title very big */
.firstHeading, .mw-first-heading {
font-size: 2.4em !important;
border-bottom: 2px solid #eaecf0; /* Adds a nice divider under title */
margin-bottom: 0.5em;
}

/* Section Headers */
.mw-body h2 { font-size: 1.8em !important; margin-top: 1em; }
.mw-body h3 { font-size: 1.5em !important; }

/* --- 4. Lists (Bullet points) --- */
/* Arabic lists need breathing room */
.mw-body-content ul, .mw-body-content ol {
margin-top: 0.5em;
margin-bottom: 0.5em;
}
.mw-body-content li {
margin-bottom: 0.3em;
}

/* --- 5. Table of Contents (TOC) --- */
/* Usually TOC is too small in standard MediaWiki */
#toc, .toc, .mw-table-of-contents-container {
font-size: 0.95em !important;
background-color: #f8f9fa;
border: 1px solid #a2a9b1;
border-radius: 8px; /* Rounded corners look modern */
}

/* --- 6. Input Fields & Search --- */
/* Ensures typing in search bars uses the nice Arabic font */
input, textarea, .mw-ui-input {
font-family: 'Sahel', 'Tahoma', 'Arial', sans-serif !important;
font-size: 16px !important;
}

/* --- 7. Footer Improvements --- */
.qfooter {
padding-left: 0px;
padding-right: 0px;
max-width: 100%;
width: 100%;
box-sizing: border-box; /* Prevents scrollbar issues if padding is added later */
}

/* --- 8. Hide Edit Section Links (As requested) --- */
.mw-editsection {
display: none !important;
}

رافد الغناء في اليمن وتواشج أبنائه

2022-12-28T14:33:51Z

LoayAmin:

لم يزل موضوعُ الغناء في اليمن أمرًا محاطًا بفجواتٍ تاريخيّةٍ تجعل تفاصيلَه وتسلسلَه الزمنيَّ محلَّ خلافٍ بين الباحثين، وإنْ كان قِدمُ الغناء فيه أمرًا متَّفقًا عليه.[1]

يتصدَّر شعرُ الغناء الصنعانيّ المواردَ التي أثْرت الغناءَ اليمنيّ. ويقدِّر المؤرِّخون عودتَه إلى خمسمائة سنة على الأقلّ، أيْ معاصرتَه أواخرَ الدولة الرسوليَّة، التي عمل فيها ابنُ فليتة كاتبًا ووُثِّقتْ له قصائدُ حمينيّة. تبعه المزاحُ وشعراءُ التصوّف، كالعيدروس والعلويّ، وصولًا إلى محمد بن شرف الدين، الذي انشغل (خلافًا لأسرته المالكة وقتها) بالحبّ والطبيعة، ويُعتبر أجزلَ مَن أثرى الشعرَ الحمينيّ بقصائدَ تُغنّى إلى اليوم.

ظهر شعرُ الغناء الصنعانيّ بفرعَيه، الفصيح (الحكَميِّ) والملحون (الحمينيّ)، في ما سُمّي "عصر الانحطاط." أخذ الحمينيُّ من سِمات شعر ذلك العصر، إذ عُني بتنميق اللغة والمحسِّنات البديعيّة بمقدارٍ يخدمُ الوزنَ والتناغمَ مع الموسيقى. فقد انبعث من حاجة اليمنيّ إلى التعبير العذب الألِق، من دون فقدان الإيقاع أو النسق الصوتيّ الذي يتجاوز القياس - - وهو ما يسري إلى القلب من دون أنْ يدري كيف ارتوى.

والحمينيّ، بمفهومه الواسع الذي يشمل اليمن، هو أسلوبٌ شعريٌّ خاصّ تُستخدمُ فيه لغةٌ ليست بالفصيحة المحكَمَة، شأن الحكميّ الذي يلتزم بمفردات اللغة الفصيحة وقواعدِها وعروضِها، ولا بالعامّيّة المحضة. فالتراكيب الفصيحة موجودة فيه بتفاوت، حتى إنّ بعضَه يكاد لا يُميَّز من الفصيح سوى بتسكين ما يجب تحريكُه تبعًا للإعراب. وهو بهذا يجعل الأوزان أكثر مرونة وتآلفًا مع الموسيقى. ومن الأمثلة على ذلك قولُ الشاعر: "رسولي قُوْم بلّغ لي إشارة/ إلى المليحْ الحالي الزين" حيث أُبقي على التسكين في كلمة "قُوْم" عوضًا من صيغتها المتحرِّكة في الفصيح بحذف حرف العلّة الساكن ولفظ الضم ("قُمْ")، وكذلك "المليحْ" عوضًا من "المليحِ."

أمّا موضوعاته فتتراوح بين الحبّ الحسّيّ والتشبّب، إضافةً إلى الحبّ الروحيّ والابتهال الدينيّ. وهو في عمومه شعرٌ مشبعٌ بالرقّة ورهفِ الوصف، يخاطب الطيرَ والأنسام، شاكيًا الجوى، ويخاطب المحبوبةَ أو الرسولَ بينهما. وكي نسبر جمالًا كهذا، ما علينا سوى التمعّن في أبيات الحسين الكوكباني مثلًا:

ما أصنعْ بنفسي وكفّ الحبّ مالك عناني

من قادهْ الحب ذلْ

لو يحملْ الحبّ رضوى أو جبل كوكبانِ

لذاب ذوب العسلْ

فكيف يقدر على حمل الهوى جسم فاني

والجهدْ ما يحتملْ؟!

وقول الفسيل:

يا فوج الأسحار علمك من القلبْ أين سارْ؟

أو عندك أخبار أينْ ساقت القلب الأقدارْ؟

وقول العيدروس:

في العقيق المنى قد تباعدْ عنَّا

والجفا شفْـا وجُسَيْمي مضنى

ربّنا لُفّنا مثلما قد كُنّا

منيةٌ يا لها لو تجودْ الأزمانْ

ومن الابتهال الجميل للحسين الهبل:

يا قلبيَ المُضْنى عليشْ ترتاب؟ ثِقْ بالذي للمشكلات حلّا

والزمْ بحبل الله ربّ الأربابْ وافلت يد المخلوق لا تملّا[2]

يُعتبر الغناءُ الصنعانيّ وشعرُه رديفًا للأصالة والنقاء، وذلك لكونه استطاع الحفاظَ على صورتِه الأصيلة ومقاومتِه التأثيرَ الأجنبيَّ. وعلى الرغم من الإشارات إلى تأثّر الغناء اليمنيّ بالموسيقى العسكريّة التركيّة المستخدمة في المارشات، وربما محاولات الحثِّ على استخدام الألحان التركيّة (كما حدث من قِبل معلّم الموسيقى التركيّ إبراهيم راسم في لحج)، فقد اتُّفِقَ على ضآلة هذا التأثير عند الدارسين، وذلك لتمايز الألحان اليمنيّة عن التركيّة. وقد يعكس الأمرُ انغلاقًا فُرض على اليمنيين نتيجةً للأوضاع السياسيّة. يضاف إلى ذلك شحُّ وسائل الاتصال، وصعوبة التنقل بسبب التضاريس الوعرة بين المحافظات، بل بين القرى في المنطقة الواحدة.

ومن هنا يبرز مشكلُ حصر التراث الحمينيّ، ولا سيّما الحديث، في ما استُخدم في الغناء الصنعانيّ صرفًا. فصنعاء محلُّ إلهامه وانبعاثه لا محالة، لكنَّ تطوُّره وانتشاره كانا نتيجةً لتواشج عميق بين اليمن وأبنائها، ولهجراتٍ داخليّةٍ أتاحت لهذا الفنّ العظيم الامتدادَ، فتجلّى في أداء أمثال الآتية أسماؤهم:

- علي أبو بكر باشراحيل، الذي عُرف بإتقانه هذا اللون الغنائيّ، حيث المخارجُ المضبوطة، والأداءُ الموشَّى بعبق حضرموت - - وهو ما تجلّى فيما بعد في أداء كلٍّ من بلفقيه والحدّاد.

- إبراهيم الماس، صاحب الصوت الشجيّ، وابن عدن الذي تربّى في حنايا كريتر بعد حضور والده من شبام كوكبان. وتبعه أمثالُ المبدع ابن الشيخ عثمان، محمد مرشد ناجي.

أضف إلى ما سبق عزفَ العود القديم (القنبوس أو الطربيّ) باتقانٍ من قبل أبناء لحج، كما عند الفنّانِين: هادي سبيت النوبي، وصالح الظاهري، وفضل محمد جبلي اللحجي، وذلك قبل أن يصير للحج لونُها الخاصُّ الذي أسّسه القمندان.

ولم يعنِ ذلك خلوَّ لحج من الفنِّ والأجواءِ المواتيةِ له، ديدن اليمن مدنًا وريفًا، بقدر ما كانت الأنغامُ والدندناتُ من التراث السائد ممتزجةً مع ما أحضره القادمون إليها، كرقصة "الدمندم" من حضرموت، وإيقاعاتِ "الدحيف" من أبين وسواحلها.

وقد هيّأ هذا التآلفُ التلقائيُّ في لحج، إضافةً إلى قربها من عدن، ميناءِ اليمن، تولّدَ توليفةٍ زاخرةٍ من الفنّانين، تداولت الأغنياتِ الحمينيّةَ الصنعانيّةَ وغيرَها من الألوان، لتكوّن لوحةَ فسيفساء متألّقة.

تبع الأوَّلين، بعد ترسيخ القمندان دعائمَ اللون اللحجيّ، فنّانون برعوا في الشعر والتلحين مثل: الشاعر القامة عبد الله هادي سبيت، صاحب أغنية "سألت العين،" ومحمد سعد عبد الله، وفيصل علوي.

وفيما يلي بعض الأغنيات على سبيل توضيح أبعاد اللهجة والأداء للأغنية الصنعانيّة:

- قصيدة "وا مغرد" لعلي بن محمد العنسي، ويكاد يكون أداؤها مسطرةَ إتقانٍ يقاس بها الفنّانُ اليمنيّ. غنّاها كثيرون، أبرزُهم العملاقان علي ابن علي الآنسي وأبو بكر سالم بلفقيه. وهنا أداء محمد مرشد ناجي المتألّق أيضًا:
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=EwQom6ep2E0
</youtube>

- قصيدة "أحبّة ربا صنعاء" لشاعر مجهول. غنّاها كثيرون أيضًا، أبرزُهم محمد الحارثي وأبو بكر سالم. وهي هنا بأداء الجميل ابن عدن، وكوكبان إبراهيم الماس.
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=1uf26tFW43U
</youtube>

- قصيدة "يقرب الله" لأحمد بن حسين المفتي، بأداء أحد قناديل الغناء اللحجي، محمد سعد عبد الله:

<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=BpQJHtYzRd0
</youtube>

- قصيدة "صادت فؤادي" لمحمد بن عبد الله شريف الدين، بأداء عبد الرحمن الحداد، الشجيّ الصوت:
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=C5sTcUBmQ5A&feature=youtu.be
</youtube>

إنّ ما يميّز الغناءَ اليمنيَّ هو ارتكازُه على حلاوة الكلمة، وأداء الفنّان، وبساطة الآلة. وهذا يعزِّز الشعرَ في الفؤاد ويملأه بمعنًى جليلٍ، يسطع فيه اليمنُ الذي نحبُّ. وهذا ما جعله، ككلِّ شيء مرتبطٍ بهذه الأرض، باقيًا على أصالةٍ دافئةٍ قد لا تتأتّى في أفخم الأجواء.

[1] محمد مرشد ناجي، الغناء اليمني القديم ومشاهيره (عدن: مطبعة الجماهير، ط1، 1959)، ص 30.

[2] أخذت القصائد من: محمد عبده غانم، شعر الغناء الصنعانيّ (بيروت: دار العودة، ط 5، 1987).

مراجع إضافية:
جان لامبير، ترجمة علي محمد زيد، طبّ النفوس: فنّ الغناء في صنعاء (صنعاء: الهيئة العامّة للكتاب، ط 1، 2012)؛ عبدالقادر قائد، قراءة موسيقية في نشوء وتطوّر الأغنية اللحجيّة (صنعاء: دار الكتب اليمنيّة، ط 1، 2013).

'''بواسطة: منال الشريفي عن مجلة الآداب'''

{{#shariffLike:}}
{{#seo:
|image= https://qanbus.com/images/e/ed/Qanbusmeta.jpg}}
[[تصنيف:تراث اليمن]]

بستان الحسيني

2022-12-28T14:30:30Z

LoayAmin:

== '''يوم الهنا باتجونا للحسيني''' ==
تغنى فيصل علوي كما هامات كبيرة من عظماء الاغنية اليمنية ببستان الحسيني. لم يأتِ هذا التمييز عن عبث فلبستان الحسيني ، وليد محافظة لحج – الواقع على بعد عدة كليومترات من مديرية احوطة – جذور أصيلة امتدت لتمثل جزء من حضارة تلك المنطقة . في قراءة لتاريخ بستان الحسيني , فإنه قد امتلك شهرة واسعة كونه يقع في منطقة زراعية خصبة، مليئة بمختلف أنواع المحاصيل خصوصاً في فصل الصيف. و يعرف أنه كان بستانً خاصاً لاحد أمراء لحج في عهد الاحتلال البريطاني و زمن السلطنة العبدلية و هوالأمير أحمد فضل القمندان الذي كان مولعاً بالزراعة . جلب القمندان شتلات من مختلف أنحاء العالم ليزرعها في هذا البستان آملاً أن يصنع منه جنة في أرض اليمن. حقق القمندان آماله و ظل يتغنى بالحسيني أعواماً طويلة حتى أصُدر له ديوان (المصدر المفيد في غناء لحج الجديد) الذي يتضمن كثير من القصائد حباً بالحسيني و تغزُلاً بجماله وأصبحت اشعاره كلمات رانانة على مسامع أهل لحج و اليمن أجمع.

==== '''في (الحسيني) جنـاين و(الرمَــادة) زراعة''' ====
رسخ مجد الحسيني في حضارة أهل حوطة لحج و امتدت شهرته في كل أطراف البلاد. هناك وفرة من المحاصيل الزراعية الغنية التي يتم حصادها من هذا البستان و بجانب ذلك فقد حصد أيضاً مكانة أجتماعية و حضارية عالية. مَثل الحسيني المعنى الحقيقي للأرض الإنسانية اللامحدودة القائمة على التعايش ، مثلت هذة الأرض قوتاً للمارين بتلك المنطقة ، يقطفُ منها عابر السبيل ما يسد بها رمقه لمواصله سيره. كما كان الحسيني و لا زال متنفساً للنزهات الاسرية في جميع أيام الأسبوع ، لاسيما في أيام لحج الماطرة. محاصيل الحسيني الوافرة مثلت انتعاشاً في سوق الخضار و الفواكهة ، فإن بدأت العد لن تُحصي ثمار الحسيني من الرمان ، الموز ، العنب ، الجوافة ، و فاكهة المانجو . و لا يكتمل وصف الحسيني من دون ذكر اشجاره العطرية فقد قال القمندان يلي وصفت الحسيني ،وصفت ورد و فله.

الورد و الفل أشكاله عجايب ، أبيض و وردي و تتماز تربة الحسيني بملائمتها لزراعة اشجار الريحان و الفل و الورد و الكاذي و غيرها الكثير من نبانات الزينة التي يستخدمها الناس في مختلف المناسبات. و قد أصبح شك الفل فناً رائجاً و مهارة يتنافس جانيو الفل على إتقانها . الفل و ما أدراك ما الفل ، يعتبر الفل و الكاذي كالحلي و المجوهرات في الزي اليمني ، لا تكتمل الطلة إلا بحضوره الكامل كعقد طويل كامل التناسق او مرتباً بشكل تاج على رؤؤس حسناوات لحج. و هذا ما يميز أهالي هذة المنطقة من بساطة و طيبة ، فالزينة الطاغية في على لباسهم ما هي الا نبتة ذات رائحة جميلة تفننوا بصناعتها يدوياً . يستحيل أن تكون حاضراً في حفل زفاف أو تخرج جامعي أو أحد أيام العيد إلا أن ترى الفل طاغياً على إطلالات جميع الحضور.

==== '''على الحسيني سلام''' ====
إلقاء السلام على بستان الحسيني لا يزال أحد مناسك زيارة محافظة لحج ، بالرغم من فقر تلك المنطقة و ضعف البنية التحتية فقد بذل الأهالي جهدهم للمحافظة على هذة الأرض لتبقى مُرحبة بكل من قدِم إليها ، حاملة تاريخاً من الشعر و التراث و الحضارة .

<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=oVrIFmROzsk </youtube>
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=tWuRwSh2N3g</youtube>
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=ObuUflDdpP8</youtube>
{{#shariffLike:}}
{{#seo:
|image= https://qanbus.com/images/e/ed/Qanbusmeta.jpg}}
[[تصنيف:تراث اليمن]]

تغريبة الأغنية اليمنية

2022-12-28T14:18:43Z

LoayAmin:

عبق الفن والأصالة والتاريخ يفوح من كل ركن من أركان اليمن، ذكر صاحب "الأغاني" أن غناء أهل اليمن يرجع إلى "علس بن زيد ذي جدن" فقد زعموا أنه أول من تغنّى باليمن، وأنه كان من ملوك اليمن. فالجدن الصوت الحسن عند أهل اليمن.

يستند المؤرخون جميعا -عربا وغير عرب- إلى رواية المؤرخ العربي الشهير المسعودي -أبو الحسن علي بن الحسين- القائل: {{اقتباس |عرف اليمنيون نوعين من الغناء: الحميري والحنفي ولكنهم كانوا يفضلون الأخير.}}

والأستاذ الصادق الرزقي صاحب "الأغاني التونسية" في باب "الأغاني والموسيقى واللغة" يحدثنا بما يلي:

{{اقتباس |على أننا أردنا مقايسة اللغة للأغاني بما سواها من اللغات رجعنا بها إلى أحقاب بالية وعصور خالية ونظرنا إلى عاد وثمود وآل تبع ويعرب وطسم وكديس فنظرنا إلى تلك المدنية العربية والحضارة الحميرية التي بقيت لنا اطلالها تنشد على نغماتهم الشعرية، فأننا بتلك الأشعار تتبعنا آثار العمران القديم، فاهتدينا إلى أن تلك الحضارة لا تخلو من كمالات في ظروفها وضروبها ومن البديهي أن الغناء والطرب من الزم الضروريات وإذا علمنا أن العرب سكان اليمن والحيرة وحضرموت وسبأ وغيرها قد أتوا من الذلاقة وصفاء الصوت وحسنه درجة سامية – وعرفنا منزلة هؤلاء من الشعر وتقاسيمه، ايقنا ان العبريين على قدمهم – وهم الذين ضارعوا العرب في الأعصر القديمة – لم يتقدموهم في صوغ الإلحان والتغنيّ بها}}

لذلك في جميع المصادر التاريخية كُتب حول عراقة وحضارة اليمن في الغناء، أي فيما قبل التاريخ، إلى عصر الإسلام، فاليمن كانت موجودة بغنائها من خلال أمرائها: ابن اليشرح، وعلس بن زيد وكثير من الأسماء التي تغنت الغناء اليمني على مدى التاريخ -وليس هذا من الزهو أو المبالغة إطلاقاً- وإنما التاريخ لا يذكر لنا أي غناء، أو اسم أي مغني من أي بلد عربي كان إلا في صدر الإسلام، لذلك عندما نأتي إلى أي كتاب يتحدث عن الموسيقى نجد اليمن في مقدمة الجميع.

يعود هذا الفضل إلى الكثير من المغنيين منهم المغني طويس اليمني الأصل كما يقول الكاتب والأديب المصري "أحمد بن إسماعيل بن محمد تنكور المشهور بأحمد تيمور"، ثم في زمن الأمويين والعباسيين. والغناء المتقن فن يمني مازال معمولاً به في اليمن حتى اليوم، وبناؤه الموسيقي يقوم على استهلال غنائي خال من الإيقاع يؤدى بأسلوب الموال، ثم يتحول في جزئه الثاني إلى الأداء بمرافقة الإيقاع الثقيل، ليصير هزجاً سريعاً بمرافقة الرقص في جزئه الثالث، وأشهر من غنى هذا اللون في اليمن الفنان الكبير والأشهر على الإطلاق محمد حمود الحارثي لروحه السلام ولصوت أنغامه الخلود وأيضا الفنان الكبير أحمد بن أحمد السنيدار، الذي له دور في إحياء وتطوير التراث الغنائي اليمني القديم واللون الصنعاني على وجه الخصوص المعروف بثرائه وصعوبته، كذلك المؤرخ الموسيقي، والملحن والمطرب الكبير محمد مرشد ناجي المرشدي والتي تمتدد تجربته الفنية الكبيرة إلى أكثر من ستة عقود في إثراء وتطوير الأغنية اليمنية، وساهم بدور هام في إحياء ونشر التراث الغنائي اليمني الغزير والمتنوع على مستوى اليمن والجزيرة العربية.

=== '''مدارس الفن اليمني:''' ===

هذا التراث سواء في شمال اليمن أو في جنوبه له مدارس متعددة ومتنوعة فهناك المدرسة اللحجية – نسبة إلى منطقة لحج – ومدرسة الفن اليافعي – نسبة إلى منطقة يافع – التي تزعمها الشاعر الغنائي يحيى عمر اليافعي صاحب أغنية:

"يحيى عمر قال قف يا زين

سألك بمن كحل أعيانك

ومن علمك يا كحيل العين

ومن الذي خضب ابنانك

من صب لك حرز في حرزين

ومن صاغ لولك ومرجانك

لك قسم في قسم في قسمين

ولك قسم زايد عن اخوانك

يا مركب الهند أبو دقلين

يا ليتني كنت ربانك

باعبر بك البر والبحرين

وانزل المال في خانك

واكتب على دفتك سطرين

الله يخون الذي خانك"

وهي الأغنية التي تغنى بها الفنان محمد عبده بعد تحريف لحنها ونسبة كلماتها – المحرفة أيضًا – إلى غير شاعرها الحقيقي ( الأمير بدر بن عبدالمحسن).

وإذا اتجهنا قليلًا إلى شرق هذا الجنوب سنجد الفن الغنائي الحضرمي ومن فنانيه المشهورين السيد البار ومحمد جمعة خان والفنان الكبير أبو بكر سالم بلفقيه.. كما أبدع في فن الدان الفنان محمد سعد عبدالله .

وهناك أيضا في عدن عاصمة الجنوب سابقًا نشأت مدرسة أخرى من الشباب الذين برزوا وهم كثيرون يأتي في مقدمتهم محمد مرشد ناجي ولا سيما في مسيرته مع الشاعر الغنائي محمد سعيد جرادة كما في أغنيته "هي وقفة لي لست أنسى ذكرها أنا والحبيب" وقد تصل أغاني محمد مرشد إلى ما يقارب 90% من كلمات الشاعر جرادة بالإضافة إلى أغانيه الوطنية التي غناها لشعراء يمنيين كبار من أبرزهم الشاعر لطفي جعفر أمان.

وفي هذه الفترة كان الفنان الكبير "الموسيقار أحمد بن أحمد قاسم" صاحب أغنية "واعيباه".. ومن فناني هذه المرحلة الفنان سالم أحمد بامذهب من مدرسة الفن العدني التي أطلق عليها فيما بعد رابطة الموسيقى العدنية وهو صاحب أغنية "الوردة الحمراء على خد السمراء" وكان يرأسها الفنان خليل محمد خليل صاحب أغنية "يوم الثلوث".. بعد هذه الباقة من الفنانين أتى جيل من الشباب منهم الفنان أحمد يوسف الزبيدي وصالح الزبيدي ثم تبعهم جيل آخر من أبرزهم الفنان عبدالكريم توفيق في أغانيه "يا نجمة الفجر" و"بو العيون السود" وهذه الأخيرة من كلمات الشاعر الغنائي صالح نصيب.

وفي شمال اليمن هناك عدد من المدارس الفنية على رأسها فن «الشعر الحميني» المشهور بألحانه الجميلة وشعرائه المجيدين من أمثال الشاعر علي العنسي صاحب ديوان «وادي الدر» والشاعر الآخر عبدالرحمن الآنسي وابنه أحمد الآنسي صاحب ديوان «ترجيع الأطيار» وقصيدة «يا حمامي أمانة مادهاك» والشاعر الخفنجي صاحب قصيدة «وابروحي من الغيد» التي غناها مجموعة من الفنانين من أشهرهم محمد سعد عبدالله وأحمد السنيدار وعلي السمه وعبدالرحمن الآنسي كما غنى هذه الأغنية عدد من فناني الخليج من بينهم الفنان يوسف الضاحي والفنان محمود الكويتي وصاحب الصوت الشجي الفنان عوض الدوخي الذي كان يغني أغاني أم كلثوم بعزف منفرد على العود كما غناها -فيما بعد- صوت الأرض الراحل طلال مدّاح كما أن الذين عاشوا تلك الفترة لم ينسوا «المدرسة الكوكبانية» بزعامة الشاعر الحميني محمد عبدالله شرف الدين ومن الفنانين الذين امتطوا صهوة هذه المدرسة الفنان اليمني الراحل محمد حمود الحارثي والثلاثي الكوكباني -محمد الكوكباني وسعد الكوكباني وعبدالوهاب الكوكباني- وغيرهم.

وضمن هذه المدارس المتعددة تأتي «المدرسة الحرازية» -نسبة إلى مدرسة حراز- ومن أشهر فنانيها الفنان الراحل علي بن علي الآنسي. وفي غرب جنوب الجزيرة العربية سوف نجد «الفن التهامي» الذي تغنّى بكلماته فنانون مشهورون من أمثال أيوب طارش في أغنيتيه «وازخم .. وازخم» ولمحمد مرشد ناجي باع طويل في هذه المدرسة.

ولا ننسى دور الفنان أيوب طارش الذي أبرز فن المناطق الوسطى في اليمن والذي يمكننا أن نطلق عليه "الفن التعزي" ذاك الفن الذي يتغنى بالفلاح والمزارع و المطر والأرض ومن أرق أغانيه التي تغنى بها كانت للشاعر عبدالله عبدالوهاب نعمان المقب الفضول وهو الشاعر الذي كتب كلمات النشيد الوطني وقام بتلحينه أيوب طارش.

=== '''سرقة وقرصنة الاغنية اليمنية:''' ===

إذاً عزيزي القارئ إن كنت تعلم، كل هذه المدارس الفنيّة ومذ ما يربوا عن أربعة عقود -والأغنية الصنعانية والحضرمية واللحجية واليافعية- كانت تتعرض ولم تزل إلى النهب واللطش والتشويه من قبل فنانين خليجيين وعرب، بل واسرائيليين، أربعة عقود وهؤلاء يمارسون السطو على أغاني الفقراء وهمومهم الموسيقية وتراثهم الفني وذلك جراء تصدر الجهلة والأميين ومهربي الآثار للمواقع السياسية والثقافية في اليمن، وبسبب غياب استراتيجية ثقافية يمنية "كما هو الحال في جميع المجالات الأخرى" صار التراث الغنائي اليمني نهباً للجيران والغرباء والأعداء، هكذا وبغمضة عين يتمكن مال وأعلام الأشقاء في الخارج من السطو على حقوق اليمنيين الفنية ومصادرة هويتهم الابداعية الغنائية بدون حياء، وليس بغريب ان ينسب راغب علامة في برنامج "عرب ايدول" اغنية سر حبي فيك غامض المحضارية الشهيرة للتراث الخليجي ثم يعتذر، لنتفاجئ بعدها بأحلام وهي تقوم بنسب اغنية "يا منيتي يا سلا خاطري" للتراث الخليجي أيضاً، بينما هي من كلمات ولحن أحمد بن فضل العبدلي اللحجي الشهير بالقمندان. وهي واحدة من اعذب اغاني القمندان وقد ذاعت في اصقاع المعمورة وتغنى بها السارح والبارح وصدح بها المقيلون في دوواينهم وفي الاعراس وفي مخادرهم، وغناها الأجانب شرقيون وغربيون، آسيويون وأفارقه حتى لم يبقى عاشق للطرب لم يسمعها او يستمتع بها، و كان أول من تغنى بها هو الموسيقار فضل اللحجي وسجلها على اسطوانات التاج العدني عام 1939 وغناها من بعده بامخرمة وعبد المحسن المهنا وفيصل علوي وطه فارع وبشير ناصر وسعيد سيلان ونوال ونور الهدى وأسماء المنور وعبود زين وأصالة وطابور من المغنيين من كل بلد لكن يبقى الاداء المطرب المفعم بالشجن والشكاء والوجد يتدفق نغماً ومعنى ومقاماً من صوت فضل محمد اللحجي و فيصل علوي

"يا منيتي .. يا سلا خاطري .. وانا احبك يا سلام

ليه الجفا .. ليه تجرحني .. وانا احبك يا سلام

لك عنق الظبا .. يا سيدي وعين المها لك وتغريد الحمام

واحنا عبيدك .. في الهوى جملة

وانا احبك يا سلام .. الخ"

رحم الله الفنان القدير محمد مرشد ناجي المرشدي حيث شدد مرارا على ضرورة أن تبادر الحكومة اليمنية _ أي حكومة يمنية، قبل الوحدة وبعدها_ إلى اعداد استراتيجية لحفظ التراث اليمني. وقد تحدث في لقاء مع الاعلامي محمد كريشان وقدم نقدا ضد هؤلاء المنتحلين بدون وجه حق، قائلا: "التراث العربي عمومًا هو ملك العرب جميعًا، إذا كان أي مطرب عربي يريد أن يأخذ من التراث اليمني له الحق كل الحق أن يأخذ، لأنه هو عربي فأنا من حقي أيضًا إذا أعجبتني -مثلاً- أغنية من المغرب أو تونس -وخاصة التراثية- لاحظ معي سيدي الفاضل إنه إذا كانت هي تراثية، لكن إذا كان من ألحان أشخاص فهذا عيب، إنك أنت لابد أن تستأذن أو تعطيه، أو تعطي للرجل حقه، لكن التراث ملك الجميع، مثل التراث الأدبي من حق أي دولة عربية أن تطبع أي مطبوعة كانت، تراثية، لأي بلد عربي آخر دون أن تسألهم ولا تقول لهم حتى، لأنه هذا ملك للأمة العربية، والأغنية التراثية -أيضًا-هي ملك للأمة العربية، بس هو عليه أن يقول أن هذا من التراث اليمني وخلاص".

هكذا إلى الأبد سنظل نستمع إلى عشرات الأغاني من التراث اليمني منسوبة إلى فنانين خليجيين وعرب، ما لم تتصدى لهؤلاء المنتحلين أية مؤسسة ذات وصف وصلة.

سأقوم بالإشارة هنا إلى بعض الأغاني التي تم السطو عليها لكي نأخذها كمثال ولتعزيز الفكرة.

لكن قبل ذلك أود الإشارة والتنبيه إلى نمط السرقة هنا، فهناك نمط مغاير وحاذق من السرقات الغنائية التي طالت التراث اليمني لاتعتمد إلى تبني الأغنية بكاملها كلمة ولحناً ونسبها لغير مبدعيها الأصليين. بل سطو يقوم على التقاط اللحن وتركيب كلمات أخرى لا تختلف كثيراً عن مضمون وأجواء الكلمات الأصلية فيما يكتفي الفنان بالإشارة للحن بوصفه فلكلوراً مع أن ملحن الأغنية معروف. مثلاً أغنية "يقولولي قنع منك وفي الآخر رماك" للفنان طلال مداح لحنها مأخوذ كلياً من لحن أغنية "يقولولي نسي حبك وليه تجري وراه" التي غناها الفنان اليمني أحمد يوسف الزبيدي وغنتها الفنانة اليمنية أمل كعدل أيضاً وكلماتها الأصلية للأمير: صالح مهدي العبدلي، ولحنها للأمير محسن بن أحمد مهدي العبدلي والكلمات التي قام طلال مداح بتركيبها على اللحن كتبها: لطفي زيني وأجواءها لا تبتعد كثيراً عن أجواء كلمات الأغنية الأصلية أما اللحن فهو اللحن ذاته، يقول مطلع أغنية يقولولي نسي حبك للفنان أحمد يوسف الزبيدي:

"يقولوا لي نسي حبك وليه تجري وراه

تناسى الحب من قلبك ودور لك سواه

وكيف أنساه وأنا ارِيده؟

وقلبي مِلْك في إيده

أنا مدمن على حبه وقلبي ذي يباه"

بينما يقول مطلع أغنية يقولولي قنع منك التي غناها الفنان الكبير طلال مداح:

<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=sosy41IdjtA
</youtube>

"يقولولي قنع منك وفي الأخر رماك

و غيرك فضله عنك وشوه لك هواك

و ضيع لك في أوقاتك

و قطر الحب أهو فاتك

و مهما كانت الأحوال

أنا ما أســـمع الأقوال

أنا من يدك اليمنى إلى اليد الشمال".

أغنية "كلمة ولو جبر خاطر" التي قام بسرقتها الفنان عبادي الجوهر وتمت نسبتها للأمير السعودي عبدالرحمن بن سعود، ناتج عن تجهيل وطمس التراث اليمني. حينما غنى الشاب عبدالله الخليفي المتسابق في برنامج "عرب ايدول" اغنية "كلمة ولو جبر خاطر" وبعد ان اكمل المتسابق غنائه قالت الفنانة احلام ان هذه الاغنية سعودية !! لكنها للأسف لم تكن تعلم أن قصيدة كلمة ولو جبر خاطر تم توثيقها في ديوان مطبوع للفنان محمد سعد عبدالله: لهيب الشوق، وسجلت الأغنية في بيروت في منتصف الستينات ومعروفٌ للجميع أن الأغنية والقصيدة هي لمحمد سعد عبدالله، شعرا ولحنا. ‬

<soundcloud>https://soundcloud.com/amrmo90/1965-1
</soundcloud>

الفنان البحريني خالد الشيخ لم يكتف بالسطو على كلمات الأغنية التراثية اليمنية "اللون الصنعاني" وإنما أخرج مسخا لا ملامح له في اغنية بعنوان: "نعم نعم هذه سنة المحبيّن" حيث قام بالمزج بين اغنيتين يمنيتين مقتبسا ودون حياء أو خجل ابياتا من قصيدة "الناس عليك ياريم اقلقوني" للشاعر الفقيه بن مهير ، وأربعة ابيات أخرى من قصيدة "عليك سموني و سمسموني" لإبن شرف الدين.

الأغنيتين التراثيتين:

<youtube>https://youtu.be/IKJenisFe6Y
</youtube>
الأغنية المسروقة:
<youtube> https://youtu.be/m7qEgHXM5Ww
</youtube>

'''أغنية "شي معاكم خبر زين".'''

والتي لطشها الفنان خالد الملا وغناها عدة فنانيين خليجين فيما يشيع إعتقاد سائد أنها أغنية من التراث البحريني بسبب ذكر المنامة والبحرين في مطلعها المعدَّل.

الأغنية في الأصل تقول

"شي معك لي أخبار

قل لي وا حادي العيس لا تخيب ظنوني

كيف شفت المكلا والحبايب في الديس

عاد شي يذكروني"

تم تعديل كلماتها والسطو عليها لتصبح:

"ما معاكم خبر زين.. يارسول السلامة

لا تخيب ظنوني بسألك عن البحرين

كيف أهل المنامة.. عاد هم يذكروني"

الأغنية من كلمات شاعر أبين: عبد الله مقادح وهي من ألحان وغناء فنان أبين أيضاً: محمد علي ميسري.

<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=4RpKmhjQ-tI
</youtube>
نأتي الآن إلى سطو وظلم ذوي القربى وهي أشد مضاضة كما يظهر في هذه الأغنية للفنان العدني إبراهيم الماس المولود عام 1900 والذي ينحدر من أسرة من شبام كوكبان العريقة بفنونها وعلومها، "ظبي اليمن" التي غناها لاحقا أحمد فتحي على أنها من الحانه وكلمات الشاعر عبدالعزيز المقالح

<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=gSaDLxKElhw
</youtube>

=== '''خاتمة:''' ===

الأغاني المقرصنة من التراث اليمني كثيرة جداً، ونحن ذكرنا هنا أبرزها فقط.

ايها الأشقاء آن لهذا العبث أن يتوقف، كُفّو عن سلب التراث اليمني وقرصنته، الانتحال والاستهتار والسخرية لا تزال تمتد من حين لآخر لسرقة فنانين يمنيين لا زالوا وذويهم على قيد الحياة، لقد تنازل اليمنيون عن كل شيء بدءً من السياسة إلى الاقتصاد والرياضة وحتى الجغرافيا والتربة لكن هنا الأمر يختلف فهنا حياتهم وتراثهم الفني والغنائي التي هي آخر مدخراتهم، فلا يعني وجود جار لكم فقير معزول بثقافته، يجعلكم تنتحلوا تراثه الفني والغنائي.

في النهاية المشكلة ليست في اللصوص والمنتحلين بقدر ما تتعلق باليمنيين أنفسهم ، ففي مؤسساتهم الرسمية وعلى رأسها وزارة الثقافة الفضائحية التي لا يهمها حفظ وصون وتوثيق هذا الحق ونشره كما ينبغي، والتي من المفترض تحويلها من وزارة الثقافة إلى مزرعة للدواجن.

'''كتب هذه المقالة : عمر العامري'''

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المراجع:

*الأغاني: الأصفهاني

*الغناء اليمني القديم و مشاهيره: محمد مرشد ناجي.

*موقع الموسوعة العربية http://www.arab-ency.com/ar

*[http://www.aljazeera.net/programs/guest-and-an-issue/2005/1/10/%D8%AE%D8%B5%D8%A7%D8%A6%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%8A%D9%82%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%86%D9%8A%D8%A9 مقابلة مع الفنان محمد مرشد ناجي في قناة الجزيرة]

*الأغنية اليمنية التي تجرؤوا عليها : جريدة المدينة

{{#shariffLike:}}

[[تصنيف:تراث اليمن]]
[[تصنيف:موسيقى]]

{{#seo:
|image= https://qanbus.com/images/c/c9/Qanbus-Yemen.jpg}}

المدرهة

2022-12-28T14:11:01Z

LoayAmin:

كعادتهم، يمزج اليمنيون بين الفن والدين في موروثهم الحضاري من عادات وتقاليد تناقلوها منذ القدم. المدرهة كما يطلق عليها أهالي صنعاء بلهجتهم العامية تعني لغوياً الأرجوحة وهي فعالية إحتفائية وإحتفالية بحجاج بيت الله الحرام.
[[ملف:Mdrha2.jpg|تصغير|يمين]]

يقوم أهالي الحجيج بنصب أعمدة من حديد أو خشب في إحدى الساحات العامة في المدينة أو في أفنية منازلهم ويتم تعليق أرجوحة تقليدية مصنوعة من السلاسل أو الحبال ومن ثم تعلق أغراضً شخصية للحاج أو الحاجة كثوبٍ أو غترة أو أي غرضٍ آخر ويبدأ المهرجان حيث يصعد الناس إلى الأرجوحة واحداً تلو الآخر وينشدون الأهازيج الدينية الخاصة بهذه المناسبة والتي تأتي من فن النشيد الصنعاني وغالباً ما تعبر على الوداع والإشتياق والإنتظار بحكم أنهم يفتتحون مهرجانهم بداية بتوديع الحجيج من اليمن ومن ثم إنتظارهم وأخيراً إستقبالهم من رحلة العودة. ويتخلل هذه الأهازيج الجماعية، رقص تقليدي وقرع للطبول يستمر أياماً كنوعٍ من الإحتفال والترفيه.
[[ملف:Mdrha1.jpg|تصغير|يسار]]

قد تختلف مسميات هذه العادة التراثية من منطقة إلى أخرى بحسب تسمية العامة للعبة الأرجوحة في المنطقة مثل الدُشديشة والمرجيحة والدرديهة والدُريهة إلا أن الفكرة والطقوس هي نفسها.

من الملاحظ أن هذه العادة قد قل الإقبال عليها من قبل الناس بسبب مشاغل الحياة وبسبب وجود أماكن ترفيه أكثر والتي يجدها البعض أفضل.
في مقابلة له مع موقع "الجزيرة نت" يقول الحاج محمد الفقيه أحد سكان صنعاء، أن أبرز التغييرات التي طرأت على هذا التقليد الشعبي هو حصره في شهر ذي الحجة فقط بينما كان الناس يحتفلون به لأشهر طوال بحكم قدمية وسائل المواصلات التي كانت تتطلب من الحجيج السفر قبل ذي الحجة بشهور.

المدرهة تقليد شعبي يمني مهدد بالإندثار من بين أوساط المجتمع اليمني إلا أنه ثمة العديد من محاولات تدوين هذا الطقس الديني والإجتماعي خلال العقد الأخير مثل إصدار كتاب مختص بالمدرهة من قبل وزارة الثقافة اليمنية في عام ٢٠٠٥، وجمع الأهازيج الدينية ضمن كتاب "فن النشيد الصنعاني" للأستاذ علي محسن الأكوع رئيس جمعية المنشدين اليمنيين. وتبعه في الآونه الأخيرة التدوين السمعي والبصري للمدرهة في منصات الوسائط وأبرزهم المنصة الشهيرة "يوتيوب" نقلاً عن نفس الموقع.
<br>
=== وسائط ===

<youtube>
https://www.youtube.com/watch?v=4CqEZihAsqM
</youtube>

<youtube>
https://www.youtube.com/watch?v=q7n2lZcSzZA
</youtube>

{{#shariffLike:}}
{{#seo:
|image= https://qanbus.com/images/b/ba/Mdrha1.jpg}}
[[تصنيف:تراث اليمن]]

قنبوس موسوعة التراث:عن

2022-12-28T14:05:11Z

LoayAmin: أنشأ الصفحة ب'== قــَ نبُوس، موسوعة التراث == قــَ نبُوس هو متسع ثقافي تطوعي جماعي غير ربحي، يساهم فيه محبو التراث بجميع أطيافهم ليعيدوا ترميم وتوثيق إرثهم الشعبي، الملموس وغير الملموس لاسيما في المناطق التي تعاني من النزاعات المسلحة والحروب. === سبب التسمية === قــَ نبُوس ه...'

== قــَ نبُوس، موسوعة التراث ==

قــَ نبُوس هو متسع ثقافي تطوعي جماعي غير ربحي، يساهم فيه محبو التراث بجميع أطيافهم ليعيدوا ترميم وتوثيق إرثهم الشعبي، الملموس وغير الملموس لاسيما في المناطق التي تعاني من النزاعات المسلحة والحروب.

=== سبب التسمية ===
قــَ نبُوس هو إسم آلة موسيقية وترية نشأت فيما كان يعرف بالعربية السعيدة، ثم إنتشرت لتمتد إلى جميع أنحاء شبه الجزيرة العربية حتى وصلت إلي قارة أفريقيا وشرق آسيا والمحيط الهندي. حتى يومنا هذا مازال هناك أناس وشعوب في العالم، كماليزيا وجزر القمر، تستخدم هذه الآلة التي تم تناقلها وتداولها.

=== الفكرة ===
التراث يُحفظ عن طريق النقل والتبادل بين الناس، ولأن التراث نتاج إبداعي ثقافي كبير متوارث على مرّ الجيال والعصور، فإن حفظه لا يمكن أن يكون مجهوداً فردياً. ليس من الضروري أن تكون كاتباً، ولا أديباً، ولا خبيراً. فقط أكتب موضوعاً قصيراً وأرفقه بصورة أو فيديو على أن يكون للمحتوى قيمة معلوماتية، وكأنك تعرضه للمرة الأولى على من لا يعرف، وتكون بذلك أحد داعمي قــَ نبُوس لإحياء وحفظ التراث الشعبي.

{{#shariffLike:}}
{{#seo:
|image= https://qanbus.com/images/e/ed/Qanbusmeta.jpg}}

الصفحة الرئيسية

2022-12-28T14:02:00Z

LoayAmin:

== قـَنبُوس موسوعة التراث ==
قــَ نبُوس هو متسع ثقافي تطوعي جماعي غير ربحي، يساهم فيه محبو التراث بجميع أطيافهم ليعيدوا ترميم وتوثيق إرثهم الشعبي، الملموس وغير الملموس لاسيما في المناطق التي تعاني من النزاعات المسلحة والحروب.

<div class="infobox">يمكنك البحث عن المقالات في قنبوس أو إضافة معلومة عن ثقافتك وإرثك الشعبي بإضافة موضوع جديد هنا:
</div>

<inputbox>
type=create
buttonlabel= إذهب
placeholder=البحث أو اضافة مقالة جديدة في قنبوس
</inputbox>

<br>
<div class="row">
<div class="col-sm-4">
<div class="card text-center">
<div class="card-body">
<p class="card-title">
[[عن قنبوس]]
</p>

</div>
</div>
</div>
<div class="col-sm-4">
<div class="card text-center">
<div class="card-body">
<p class="card-title">
[[المشاركة في قنبوس|كيفية المشاركة]]
</p>
</div>
</div>
</div>
<div class="col-sm-4">
<div class="card text-center">
<div class="card-body">
<p class="card-title">
[[قنبوس: دليل الكتابة والتحرير|دليل الكتابة والتحرير]]
</p>
</div>
</div>
</div>
</div>

== اقرأ عن ==

<div class="row">
<div class="col">
<div class="card text-center">
<div class="card-body">
<p class="card-title h1">
[[:تصنيف:تراث اليمن|تراث اليمن]]
<small class="text-muted h6">مقالات تحت تصنيف تراث اليمن</small>

</p>

</div>
[[file:Qanbusmeta.jpg|link=:تصنيف:تراث اليمن|تراث اليمن|class=card-img-bottom]]

</div>
</div>
</div>

{{#css:
form#searchform { display: none; }
.contentHeader {
display: none;
}
#bodyContent {
padding-top: 50px;
}
input.mw-inputbox-input.mw-ui-input.mw-ui-input-inline.createboxInput {
border-color: rgba(242, 245, 247, 1);
border-radius: 4px;
border-style: solid;
box-shadow: 0px 5px 15px -5px rgba(0, 0, 0, 0.2);
}
.mw-ui-button.mw-ui-progressive {
background-color: #15151e;
color: #fff;
border: 1px solid #fff;
}
.card {
border-color: rgba(242, 245, 247, 1);
border-radius: 4px;
border-style: solid;
box-shadow: 0px 5px 15px -5px rgba(0, 0, 0, 0.2);
}
.card-img-bottom {
max-width:100%;
height:auto;
}
}}
{{#shariffLike:}}

{{#seo:
|title=قنبوس موسوعة التراث
|keywords=التراث,قنبوس,عربية,موسوعة
|description=قـَنبُوس هو متسع ثقافي تطوعي جماعي غير ربحي، يساهم فيه محبو التراث بجميع أطيافهم ليعيدوا ترميم وتوثيق إرثهم الشعبي، الملموس وغير الملموس لاسيما في المناطق التي تعاني من النزاعات المسلحة والحروب.
|image=https://qanbus.com/images/e/ed/Qanbusmeta.jpg
|image_alt= قنبوس
}}

الصفحة الرئيسية

2022-12-28T14:01:23Z

LoayAmin:

== قـَنبُوس موسوعة التراث ==
<div class="infobox">يمكنك البحث عن المقالات في قنبوس أو إضافة معلومة عن ثقافتك وإرثك الشعبي بإضافة موضوع جديد هنا:
</div>

<inputbox>
type=create
buttonlabel= إذهب
placeholder=البحث أو اضافة مقالة جديدة في قنبوس
</inputbox>

<br>
<div class="row">
<div class="col-sm-4">
<div class="card text-center">
<div class="card-body">
<p class="card-title">
[[عن قنبوس]]
</p>

</div>
</div>
</div>
<div class="col-sm-4">
<div class="card text-center">
<div class="card-body">
<p class="card-title">
[[المشاركة في قنبوس|كيفية المشاركة]]
</p>
</div>
</div>
</div>
<div class="col-sm-4">
<div class="card text-center">
<div class="card-body">
<p class="card-title">
[[قنبوس: دليل الكتابة والتحرير|دليل الكتابة والتحرير]]
</p>
</div>
</div>
</div>
</div>

== اقرأ عن ==

<div class="row">
<div class="col">
<div class="card text-center">
<div class="card-body">
<p class="card-title h1">
[[:تصنيف:تراث اليمن|تراث اليمن]]
<small class="text-muted h6">مقالات تحت تصنيف تراث اليمن</small>

</p>

</div>
[[file:Qanbusmeta.jpg|link=:تصنيف:تراث اليمن|تراث اليمن|class=card-img-bottom]]

</div>
</div>
</div>

{{#css:
form#searchform { display: none; }
.contentHeader {
display: none;
}
#bodyContent {
padding-top: 50px;
}
input.mw-inputbox-input.mw-ui-input.mw-ui-input-inline.createboxInput {
border-color: rgba(242, 245, 247, 1);
border-radius: 4px;
border-style: solid;
box-shadow: 0px 5px 15px -5px rgba(0, 0, 0, 0.2);
}
.mw-ui-button.mw-ui-progressive {
background-color: #15151e;
color: #fff;
border: 1px solid #fff;
}
.card {
border-color: rgba(242, 245, 247, 1);
border-radius: 4px;
border-style: solid;
box-shadow: 0px 5px 15px -5px rgba(0, 0, 0, 0.2);
}
.card-img-bottom {
max-width:100%;
height:auto;
}
}}
{{#shariffLike:}}

{{#seo:
|title=قنبوس موسوعة التراث
|keywords=التراث,قنبوس,عربية,موسوعة
|description=قـَنبُوس هو متسع ثقافي تطوعي جماعي غير ربحي، يساهم فيه محبو التراث بجميع أطيافهم ليعيدوا ترميم وتوثيق إرثهم الشعبي، الملموس وغير الملموس لاسيما في المناطق التي تعاني من النزاعات المسلحة والحروب.
|image=https://qanbus.com/images/e/ed/Qanbusmeta.jpg
|image_alt= قنبوس
}}

فن الدحيف

2022-12-28T14:00:06Z

LoayAmin:

يعتبر فن الدحيف من أغنى وأهم الفنون التراثية الشعبية في اليمن بما يتميز به من تنوع ابداعي وما يشتمل عليه من جزئيات جمالية تكاملية تتضافر أنسجة الفن فيها لتشكل لوحة فسيفساء رائعة يتناغم فيها الشعر واللحن والصوت والإيقاع والرقص ومزاج البيئة الشعبية الحاضنة لهذا الإبداع التراثي الشعبي.. وفن الدحيف التراثي يرتكز أساساً على رقصة تسمى (( رقصة الدحيف )) وموطنها محافظة أبين وعلى الأخص مدينة شقرة الساحلية ويمكن القول تأسيساً على ذلك إن هذه الرقصة هي إحدى الرقصات الشعبية للصيادين ولكن لا يمكن أن يكون الدحيف دحيفاً حقيقاً عند مؤديه ومرتاديه الا إذا إقترن بالشعر والغناء والإيقاع وأريحية السامرين.

وتقام حفلات الدحيف في مناسبات الزواج ويختلف الناس في تحديد مدة إقامتها حسب قدرة مقيمها المادية فالبعض يقيمها لمدة ليلة (الليلة السابقة للزفاف) والبعض يقيمها لليلتين قبل الزواج والبعض لمدة ثلال ليل والبعض يجعلها أسبوعاً كاملاً وكانت العادة في الماضي أن تقام ليالي الدحيف في منتصف الشهر العربي (الليالي المقمرة) نظراً لعدم وجود الكهرباء حينها أما في الحاضر فإن وجود الكهرباء جعل الناس يختارون لها أي لية في الشهر، ويبدأ الدحيف في منتصف الليل ويستمر حتى طلوع الصباح ثم يذهب كل إلى حال سبيله إذا كان صاحب الزواج قد حدد للمشاركين ليلة واحدة أما إذا حدد لهم أكثر من ليلة، فإنهم يأتونه في الليلة التالية ويستأنفون الحفل بنفس التوقيت السابق وهكذا دواليك حتى تنتهي المدة التي حددها، وفي كل ليلة من ليالي الدحيف يكون على صاحب الزواج الثيام بمتطلبات الضيافة للمشاركين طوال الحفل/السمرة وذلك بتوفير الكعك والشاي والقهوة وغير ذلك مما نستطيع تسميتها مأكولات (البوفية) وتتكون عناصر حفلة الدحيف بحسب تراثها المألوف من الأتي:

# الشعراء:

وهم عماد الحفل إذ أن الشعر الذي يقولون في تلك الليلة بصورة تلقائية وفورية من خلال المساجلات فيما بينهم هو الأثر الوحيد الذي يبقى ربما لعشرات السنين بعد ليل الحفل وأغلب مرتادي حفل الدحيف يأتون أساساً من أجل سماع جديد هؤلاء الشعراء والأستمتاع بجدلهم الشعري الجميل، وللدحيف شعراؤه المتخصصون الرئيسيون الذين يجتهد صاحب الحفل في دعوتهم وتحمل تكاليف انتقالهم من مناطقهم الى مكان إقامة الحفل على أن ذلك لا يمنع أن يشارك أيضاً في المساجلات شعراء آخروون جاؤوا من تلقاء أنفسهم للمشاركة، وفي العادة يبدأ المساجلة صاحب الحفل إذا كان شاعراً أو أكبر الشعراء الموجودين في منطقة الحفل ثم يأتي الرد من شاعر آخر من المستضافين وتستمر المساجلة على قافية واحدة فترة ثم يبدأ شاعر بقافية جديدة ثم أخرى حسب النفس الشعري العام السائد حينئذ وكذا اللحن والإيقاع للرقصة.

# المغني أو المؤدي:

وهو فنان الحفلة وقد يوجد هناك أكثر من فنان في الحفلة الواحدة ويقوم هذا بالتقاط قول الشاعر سواء أكان بيتاً أو بيتين أو عدة أبيات والدندنة بها بصوت لحن الدحيف السائد في تلك اللحظة (للدحيف ثلاثة ألحان رئيسية هي القصير والطويل والمتوسط) فإذا كانت متناسبة مع اللحن غنّاها وإذا لم تكن متناسبة إما يتدخل الشاعر لإصلاح الخلل اللحني أو يمسك المغني عنها، ويستمر الفنان أو المغني في الغناء مع المرددين حتى ينسج شاعر آخر كلمات أخرى جواباً على تلك الأبيات ويلقّنها للمغني فيستأنف المغني الغناء بالأبيات الجديدة وهكذا حتى نهاية الحفل وتكمن أهمية الغناء في فن الدحيف في أنه يتيح فرصة للشعراء لإستيعاب ردود بعضهم على بعض من خلال ترديدها من قبل المغني والمنشدين ثم ترتيب أفكارهم ونظم الرد المناسب لها إضافة الى ما يشيعه الغناء من جو البهجة والحماس بين الحاضرين والراقصين وكذا تثبيت الشعر في ذاكرة الموجودين في الحفل.

# الإيقاع:

يتكون الإيقاع من عازفي الطبول وعددهم في الغالب عازفان فقط وهؤلاء يؤدون نشاطهم بعد أن ينتهي المغني من الدندنة بالأبيات الشعرية ويبدأ بغنائها ويستمرن معه حتى يدخل شاعر آخر إلى حلبة الرقص ويشير لهم بالتوقف ليلقن المغني ردّه على الشاعر الذي سبقه فيتوقفو حتى يبدأ المغني/ الفنان غنائ الأبيات الجديدة أستأنفو العزف وهكذا دواليك.

# الراقصون:

ويتكون طاقم الراقصين من صفين متقابلين صف من الرجال والصف الآخر من النساء ويؤدي هؤلاء رقصة الدحيف تبعاً للحن حيث تبدأ الرقصة خفيفة على صوت اللحن القصير ثم تصبح أثقل وأثقل كلما أقترب الوقت من نهاية الحفل عند طلوع الصبح ثم يتحولون الى [[رقصة الشرح]].

"وتمتاز هذه الرقصة بضربة الأرجل على الأرض مع الصفقة من قبل النساء والرجال ويتخلل ذلك نزول اثنين من الراقصين «رجل وامرأة» إلى الحلقة بين الحين والآخر لتأدية الحركة مع الدوران ويعودان إلى الحلقة وهكذا دواليك وتستخدم في هذه الرقصة طبول كبيرة «المهاجز» وتستخدم فيها أيضاً «المقطرة» التي يوضع فيها الجمر والبخور وتحملها امرأة وتدور بها في الحلقة «المدارة» وتؤدى هذه الرقصة ايضاً في مناسبات الزواج والأعياد الدينية والابتهاجات الخاصة."

ذلك هو فن الدحيف بعناصره التراثية الرئيسية حسبما هو مألوف في المناطق الشهيرة التي مازال يؤدى فيها وهي: شقرة والطرية والعصلة وزنجبار والكود.

من شعراء الدحيف:

[[أبو بكر باسحيم]]

[[أحمد فضل القمندان]]

=== نماذج للدحيف وشعر الدحيف ===

<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=eciNEAfWTzA</youtube>
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=1jbR03bYggU</youtube>
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=VAzku6MYkh8</youtube>
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=_673OsXe4bg</youtube>
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=KtgKTS9vbfM</youtube>
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=cFmhGOTJAKw</youtube>
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=Oih_YKIrSoY</youtube>
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=XfxQ4H9kRfQ</youtube>

المراجع:

كتاب "الدندنات والبحر" لـ محمد ناصر العولقي

صحيفة الجمهور - ابوبكر باسحيم عميد شعراء الدحيف ورفيق البحر والنضال

مدونة جمال السيد

{{#shariffLike:}}
{{#seo:
|image= https://qanbus.com/images/e/ed/Qanbusmeta.jpg}}
[[تصنيف:رقص]]
[[تصنيف:موسيقى]]
[[تصنيف:تراث اليمن]]

الشرح

2022-12-28T13:59:37Z

LoayAmin:

الشرح رقصة تراثية حضرمية تمارس حتى اليوم في الأفراح والزواجات وارتجالاً في الشوارع بتجمع عدد كافي من الاشخاص وهي رقصة تتم بوجود نساء ورجال أو رجال فقط ونساء فقط يتبادلون الادوار بشكل متناغم وبدون تخطيط مسبق.

<soundcloud>https://soundcloud.com/hamza-abdulwahab/rmmzejpyov5g</soundcloud>

تترافق الرقصة عادة بوجود ألات موسيقيه عدة من بينها المزمار والطبول التي يطلق عليها محلياً (هاجر) وقطعتين من الخشب تستخدم في التصفيق، لكن لا يشرط وجود كل الآلات. في نفس الوقت يغني الحضور أبيات من الشعر يتبادل فيها الرجال والنساء المقاطع.

في البداية يبدأ الحضور باختيار أبيات الشعر وصنع الايقاع تدريياً حتى يصنعوا مزيجاً متناسق يحوز اعجاب الموجودين عندها تبدأ الآلات الموسيقية بمرافقة اللحن ويفسح عن دائرة واسع فارغة ليبدأ الرقص بدخول المشترحه وهي امرأة على الاغلب تكون كبيره في السن وخبيرة في الرقص الشعبي.

يرافق المشترحة رجل من الراقصين و يقابلهم زوج من الرجال يدورون أمام بعضهم لمدة محددة وتنتهي الدورة بدخول عدة أشخاص أخرين من الدائرة المحيطة بعده صفقات قوية.

والدورة التالية يتبدل الراقصين يدخلون ويخرجون إلى الدائره المحيطه وفي كل الحالات يحكم الايقاع حركات وخطوات الراقصين.

<youtube description=" شرح في أحد الزواجات في حضرموت بوجود نساء ورجال وطبول بدون مزمار">https://www.youtube.com/watch?v=cwrFhZ-eQX0</youtube>

<youtube description="شرح آخر بوجود نساء ورجال ومزمار">https://www.youtube.com/watch?v=ZVBLueHu6Io</youtube>

'''الحضارم حملوا رقصتهم معهم أينما ذهبوا فتجدها في الافراح بكثره في السعودية التي تضم عدد كبير من المهاجرين الحضارم واندوسيا وغيرهم.'''

<youtube description="شرح في زواج في السعودية">https://www.youtube.com/watch?v=EVgRph9VNU4</youtube>

كتب هذه المقالة: رشا

{{#shariffLike:}}
{{#seo:
|image= https://qanbus.com/images/e/ed/Qanbusmeta.jpg}}

[[تصنيف:الشرح]]
[[تصنيف:رقص]]
[[تصنيف:تراث اليمن]]

قنبوس: دليل الكتابة والتحرير

2022-12-28T13:58:10Z

LoayAmin: أنشأ الصفحة ب'التراث يُحفظ عن طريق النقل والتبادل بين الناس، ولأن التراث نتاج إبداعي ثقافي كبير متوارث على مرّ الجيال والعصور، فإن حفظه لا يمكن أن يكون مجهوداً فردياً. ليس من الضروري أن تكون كاتباً، ولا أديباً، ولا خبيراً. فقط أكتب موضوعاً قصيراً وأرفقه بصورة أو فيديو على...'

التراث يُحفظ عن طريق النقل والتبادل بين الناس، ولأن التراث نتاج إبداعي ثقافي كبير متوارث على مرّ الجيال والعصور، فإن حفظه لا يمكن أن يكون مجهوداً فردياً. ليس من الضروري أن تكون كاتباً، ولا أديباً، ولا خبيراً. فقط أكتب موضوعاً قصيراً وأرفقه بصورة أو فيديو على أن يكون للمحتوى قيمة معلوماتية، وكأنك تعرضه للمرة الأولى على من لا يعرف، وتكون بذلك أحد داعمي قــَ نبُوس لإحياء وحفظ التراث الشعبي.
====='''نماذج'''=====
كل ما يتعلق بالتراث، مثل:

- الأغاني والأهازيج

- الأزياء والحلي

- الحكايات والنوادر والأمثال

- الرقصات التراثية

- الأدوات والأغراض المنزلية

- الأدوات الزراعية

- ألعاب تقليدية

- طقوس ثقافية ومعتقدات

- أشياء أخرى
====='''شروط المحتوى'''=====
- يمتنع موقع قــَ نبُوس عن نشر المواضيع التي تُسيء إلى العرق أو الدين أو الجنس أو النوع أو التي تمس مجموعة أو تتعلق بجنسية أو إنتماء سياسي أو تروج للتمييز والعنصرية والإتهامات غير الموثوقة أو السخرية والبذاءة.

- سيتم حذف أي مواد تخالف شروط النشر أو أي موضوع تم إثبات نقله دون موافقة كاتبه الأصلي.{{#shariffLike:}}{{#seo:
|image= https://qanbus.com/images/e/ed/Qanbusmeta.jpg}}

الصفحة الرئيسية

2022-12-28T13:56:38Z

LoayAmin:

== قـَنبُوس موسوعة التراث ==
<div class="infobox">يمكنك البحث عن المقالات في قنبوس أو إضافة معلومة عن ثقافتك وإرثك الشعبي بإضافة موضوع جديد هنا:
</div>

<inputbox>
type=create
buttonlabel= إذهب
placeholder=البحث أو اضافة مقالة جديدة في قنبوس
</inputbox>

<br>
<div class="row">
<div class="col-sm-4">
<div class="card text-center">
<div class="card-body">
<p class="card-title">
[[عن قنبوس]]
</p>

</div>
</div>
</div>
<div class="col-sm-4">
<div class="card text-center">
<div class="card-body">
<p class="card-title">
[[المشاركة في قنبوس|كيفية المشاركة]]
</p>
</div>
</div>
</div>
<div class="col-sm-4">
<div class="card text-center">
<div class="card-body">
<p class="card-title">
[[قنبوس: دليل الكتابة والتحرير|دليل الكتابة والتحرير]]
</p>
</div>
</div>
</div>
</div>

== اقرأ عن ==

<div class="row">
<div class="col">
<div class="card text-center">
<div class="card-body">
<p class="card-title h1">
[[:تصنيف:تراث اليمن|تراث اليمن]]
<small class="text-muted h6">مقالات تحت تصنيف تراث اليمن</small>

</p>

</div>
[[file:Qanbusmeta.jpg|link=https://qanbus.com/wiki/%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%8A%D9%81:%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AB_%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%86|class=card-img-bottom]]

</div>
</div>
</div>

{{#css:
form#searchform { display: none; }
.contentHeader {
display: none;
}
#bodyContent {
padding-top: 50px;
}
input.mw-inputbox-input.mw-ui-input.mw-ui-input-inline.createboxInput {
border-color: rgba(242, 245, 247, 1);
border-radius: 4px;
border-style: solid;
box-shadow: 0px 5px 15px -5px rgba(0, 0, 0, 0.2);
}
.mw-ui-button.mw-ui-progressive {
background-color: #15151e;
color: #fff;
border: 1px solid #fff;
}
.card {
border-color: rgba(242, 245, 247, 1);
border-radius: 4px;
border-style: solid;
box-shadow: 0px 5px 15px -5px rgba(0, 0, 0, 0.2);
}
.card-img-bottom {
max-width:100%;
height:auto;
}
}}
{{#shariffLike:}}

{{#seo:
|title=قنبوس موسوعة التراث
|keywords=التراث,قنبوس,عربية,موسوعة
|description=قـَنبُوس هو متسع ثقافي تطوعي جماعي غير ربحي، يساهم فيه محبو التراث بجميع أطيافهم ليعيدوا ترميم وتوثيق إرثهم الشعبي، الملموس وغير الملموس لاسيما في المناطق التي تعاني من النزاعات المسلحة والحروب.
|image=https://qanbus.com/images/e/ed/Qanbusmeta.jpg
|image_alt= قنبوس
}}

محمد أبو نصار

2022-12-28T13:50:56Z

LoayAmin:

محمد حسين بن حميد الدين (أبو نصار) فنان يمني ولد في 1941م من بيت آل حميد الدين التي حكمت اليمن حتى ثورة السادس والعشرين من سبتمبر 1962م -1382هـ .

تعرض للحبس الذي أجبره على مغادرة صنعاء والالتحاق بباقي أسرته في صعدة ورازح وحجة والأهنوم ومأرب والجوف، مما ساعده ذلك على تنويع البناء الفني لديه.

حيث كان أول ظهور له في الإذاعة الملكية بعد أن كان يغني سراً خوفاً من أسرته التي كانت تتميز بالورع والعلم والفقه، لكن بروزه الفني جعل أسرته وعلماء المملكة المتوكلية اليمنية يدعمونه للغناء في الإذاعة

لم توثق أغلب أغانيه بسبب الأغاني التي أصدرها معارضاً للحكومة والحكم في اليمن، ولذلك همش بشكل كبير. وقد أستغل معظم الفنانون الشباب في اليمن والخليج هذا التهميش وذلك بسرق ألحانه وأغانيه ونسبوها لأنفسهم.

هجرته إلى السعودية ساعدته في التعرف على الفن الحجازي والنجدي والتراث الجنوبي.

ومن هناك اتصل بعدد من الفنانين مثل طارق عبد الحكيم وعمر كدرس واتصل به عدد آخر مثل طلال مداح ومحمد عبده.

ولأنه كان متصلاً باليمن واليمنيين وتصله كل أخبار معاناتهم قام بإخراج عدد من الأعمال السياسية في السبعينات من المهجر، والتي جعلته ممنوعاً وغير مرحباً به في اليمن، ومُنعت أغانيه من قِبَل الحكومة اليمنية في تلك الفترة.

أطال البقاء في الطائف كثيراً ثم عاد إلى اليمن بعد أزمة الخليج بوعد من رئيس الجمهورية السابق علي عبد الله صالح بعدم التعرض له، ووعد منه بعدم تكرار الأعمال السياسية.

في عام 1994م وهو في اليمن أصابته جلطة دماغية سببت له الشلل النصفي ونقله أبناؤه إلى السعودية وتم علاجه هناك.

توفي بعد تسع سنوات من نقله إلى السعودية للعلاج وذلك في 16 ديسمبر عام 2002م عن عمر يناهز الثالثة والستين سنة.<ref>ويكيبديا | محمد أبو نصار</ref><ref>[https://www.ye1.org/forum/threads/751798/ محمد ابو نصار، المجلس اليمني]</ref>
=== قناة على اليوتيوب ===
توثق [https://www.youtube.com/channel/UCe3cyurrqYDgmjhJ5s1CVTA قناة عبدالرحمن بن محمد] في اليوتيوب تسجيلات لـ محمد أبو نصار تنشر لأول مرة على الإنترنت.

<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=uWAvmdBFyQg&list=PLOCtxv6tH3Y1RMm49fgQUTuAnDS9lGZgX</youtube>

=== من أغانيه ===

<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=6Sdvv7KQqOw</youtube>

<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=2w4vDY7edKk</youtube>

<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=rlWDEIilo_w</youtube>

{{#shariffLike:}}
{{#seo:
|image= https://qanbus.com/images/e/ed/Qanbusmeta.jpg}}

[[تصنيف:موسيقى]]
[[تصنيف:تراث اليمن]]

الملالة

2022-12-28T13:30:29Z

LoayAmin:

المُلالة (المُلالا) فن شعبي غنائي يمني تميزت به منطقة الحجرية في محافظة تعز. تغنيه النساء والرجال في أوقات متفرقة يتميز بالبساطة في كلماته وصوت موسيقي مميز يتكرر فيه ال للا لي.

[[ملف:Taiz-man-flicker.png|يسار|تصغير|رجل من تعز]]

=== نماذج للملالة وشعرها ===

{{اقتباس | يوم الخميس ياناس وانا لحالي
لا زارني خلي ولا رثالي

يوم الخميس غبني علي شبابي
والخل غائب مادرة عذابي

خلي سرح وسرحته تبكي
وحسرتي بعدة مع من ادكي

قاقلت لك كما اشتقل مقليش
نظرة من العينين ماتكفيش }}
[[ملف:GirlfromTaiz.jpeg|يمين|تصغير|طفلة من تعز]]

{{اقتباس | الا ليي لي لي ليييييي

شعبان زلج ورمضان تدفر

الا شعبان زلج ورمضان تدفر

والعيد أجا ورحبو بالاخضر

الا لي لي لي لي لي ليييه

شن المطر واتجلجل السحايب

الا شن المطر واتجلجل السحايب

و من كان يحب يتجرع الغلايب }}
{{اقتباس | مسافرين قولوا لحالي الزين
ان غبت عن الخاطر ماغبت عن العين

مسافرين قولوا لمن هجرني
ليش نسي عهودة ولا ذكرني

عهدلي سبعة عهود علي الماء
انك حبيبي اخرة ودنيا

هجرتني هجر المقارم السود
هجر السحائب والشذاب والعود }}

<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=suzm2VhSwFY</youtube>
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=ZWTU9ys27hk</youtube>
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=xmcFvP4NFTU</youtube>

{{#shariffLike:}}

{{#seo:
|image= https://qanbus.com/images/1/14/GirlfromTaiz.jpeg}}

[[تصنيف:موسيقى]]
[[تصنيف:تراث اليمن]]

فن الزامل

2022-12-28T13:14:24Z

LoayAmin:

فن شعري خاص من فنون اليمن وقبائله وبعض القبائل العربية. يلحن وينشد شعر الزامل جماعياً للتعبير عن مناسبة ورفع معنويات وهمم منشديه.

"يعني الزامل في اللغة الفصحى الصوت المختلط من عدة أصوات، وبمعنى آخر العدو المتمايل كسرعة الأعرج. وقد يتسع مدلول التمايل على التماوج كصوره للكثرة. وهو إنتاج جماعي روته أجيال عن أخرى، ولا يشكل (البداع) إلا أجزاءه في المناسبات الطارئة، غير أن أكثرية الزوامل المتداولة مجهولة القائل كزوامل الحروب والسياسة والأعراس والترحيب والاستقبال، يكون قائما على هيئة بيتين أو أكثر من الشعر، يتم تنسيقها بعدة ألحان وأنماط."<ref> كتاب الزامل في الحرب والمناسبات - صالح بن احمد بن ناصر الحارثي</ref>

يعرف الأديب اليمني أحمد محمد الشامي الزامل في كتابه "قصة الأدب في اليمن":

{{اقتباس | الزامل وجمعه زوامل وهو نوع من الرجز يلجأ إليه أبناء اليمن عندما يكونون في حالة خصام أو حرب فيقف قائدهم وهو في الغالب يجيد نظم الزوامل، أو أي واحد منهم فيرتجز بضعة أبيات بلهجته العامية فيلتقفها القوم ويغمونها بأصواتهم، ثم ينشدونها جميعاً لإثارة الحماس وتحفيز الهمم. وكذلك إذا أرادت جماعة من الناس أو قبيلة من القبائل أن تحقق لها مطلباً من مسؤول أو حاكم أو قبيلة أخرى فإنها توفد زمرة منها تمثلها وهم ينشدون الزامل الذي قد وضعوا فيه مطلبهم وأوجزوا فيه غرضهم.

ويكون الزامل عادة باللغة العامية وتتفاوت القطعة منه ما بين اثنين وثمانية أبيات وهو موجود بصورته هذه في المناطق الشمالية.}}

=== تاريخ ===
لا يوجد تدوين محدد لبداية هذا الفن الشعبي اليمني.. لكن يوجد أول إشارة تدل على هيئة الزامل، وهو ما جاء ذكره في قصة (ثيونانس) في أوائل القرن السادس عندما تكلم عن الوفد الذي أرسله قيصر الروم إلى ملك حِمْيَر (اليمن)، وهو الوفد الذي رأسه شخص يدعى (يدليانوس)، الذي ذكر أنه رأى الملك الحميري عندما خرج في موكبه واقفاً على عربة، أو مركبة تجرَّها أربعة أفيال، وليس على هذا الملك من الملابس إلا مئزراً محوكاً بالذهب حول (حقويه) وأساور ثمينة في ذراعيه، ويحمل بيده ترساً ورمحين، وحوله رجال حاشيته وعليهم الأسلحة، وهم يتغنون بإطرائه وتفخيمه.. فلما وصل السفير وقدم للملك كتاب القيصر قبَّله السفير نفسه وقبَّل الهدايا التي حملها السفير.

وهذا الوصف يدل على هيئة الزامل كما هو معروف لدى اليمنيين في المواكب والأعياد والاستقبالات والزيارات والمناسبات الأخرى كالأعراس وغيرهم.. ومن هذا نستدل أن الزامل كان معروفاً وشائعاً قبل الإسلام لدى عَرَبِ اليمن، بل قبل هذا التاريخ بفترة لأنه ليس وليد الساعة، أي في القرن السادس الميلادي، وبإثبات وجود الزامل، هذا الوجود المبكر، يُرجّح وجود الشعر الذي هو مادة الزامل حيث لا زامل بدون شعر».

ويربط المفكر والأديب اليمني الكبير الراحل الأستاذ عبدالله البردوني بين الزامل وضروب الأدب الشعبي حول «أربع نظريات» أجملها في:

النظرية الأولى: لم تِشِر في تعريفها للأدب الشعبي إلى إبداع هذا الأدب واختلاف أطواره، وإنما نسبته إلى المغمورين المجهولين على تعاقب الأجيال.

النظرية الثانية: تُعَرِّف الأدب الشعبي بأنه: الفن المروي شفهياً ولا يعرف أحد له قائلا معينا.

النظرية الثالثة: تعرف الأدب الشعبي بأنه: الفن الذي يعبِّر مباشرة عن الحياة سواء كان قائله معيناً أو مجهولاً.

النظرية الرابعة: تعرف الأدب الشعبي بأنه كل فن يعبّر عن أحوال الشعب وتطلعاته بغض النظر عن عامية اللغة وفصاحتها، وبغض النظر عن معرفة القائل أو مجهوليته..
وعلى هذا فالزوامل الشعبية تنطبق على أكثر هذه النظريات فبعضها مجهولة القائل, وبعضها معروفة القائل.

ودلالة على مجهولية قائل الزامل، يحمل الأدب الشعبي اليمني في سطوره المدونة نقلاً عن رواته المعمرين حكاية شعبية تناقلتها الأجيال، تؤصل علاقة الزامل بالأدب الشعبي الشفوي حيث تروي هذه الحكايات أن بعض القبائل فرَّت في سنة (دق يانـوس) إلى كهوف الجبال خوفاً من هجوم المعتدي، وفي هدأة الليل سمعت أصواتاً جهيرة كثيرة العدد، بديعة الإيقاع لم تسمع أجمل منها إثارة وحماسيةً، وكانت تردد باللغة الشعبية زاملاً يهز النفوس ويرنح قامة الصمت، وعندما أصغت إليه القبائل حفظت ذلك الزامل:

قبح الله وجهك يا الذليل عـاد بعد الحرايب عافية

عند شبَّ الحرايب ما نميل با تِجيك العلــوم الشافية

وكانت أصوات الزمّالين تقترب فتثير الفزع، وتبتعد فترجعها الرياح.. وكانت القبائل المختبئة تخرج من مخابئها فلا ترى أحداً، وإنما تسمع ضجيجاً وتشاهد أمواج الغبار، فتأكد المختبئون من اشتعال حرب بين (الجان)، فهيَّجَهُم ذلك الزامل الحماسي فاجتازوا الخوف واندفعوا لمقارعة العدو. وهذه الحكاية بتاريخيتها سنة (دق يانوس)تشير إلى الغزو الروماني بقيادة (اكتافيوس) وربما حرفت اللهجة المحلية اسم القائد فسموه (دق يانوس)، ولعل هذه التسمية تعرف الغزو الروماني والحبشي معاً في مطلع القرن الثالث الميلادي، وإلى هذه الفترة تنتسب نشأة فن الزوامل، وتعلمتها الجموع القبلية عن (الجان)، ثم أصبحت تقليداً، لأن (الجان) أعلى أمثال الشجاعة والإبداع القولي.

وفي صدر الإسلام قدم المصطفى صلى الله عليه وسلم مهاجراً من مكة إلى يثرب(المدينة المنّوره) فاستقبلته قبيلتان يمنيتان هما الأوس والخزرج، وكانت جموعهما ترتجز زاملاً في مديحه صلوات ربي وسلامه عليه، وتأييداً للرسالة المحمدية حيث يقول ذلك الزامل:

طلع البدرُ عليـــــــــنـا مــــــن ثنيّة الـــــــوداع

أيها المبعوث فيـــــــــــنـا جئـــــت بــــالأمر المـطـــاع

جئت شرَّفت المدينة مـرحــــــباً يـــــــا خير داع

وَجَبَ الشكُر عليـــــنـا مــــــا دعــــا لله داع

وهذا زامل مرتجل مصحوب بالطبول، وصادر من قبيلتين يمنيتين، اعتادت الاستقبالات بالزوامل وقرْع الطبول ولا زالت على حالها لدى قبائلنا في مناسبات الاستقبال والوداع.<ref> كتاب الزامل في الحرب والمناسبات - صالح بن احمد بن ناصر الحارثي</ref>

=== الزامل والحرب اليمنية ===

مع اشتعال الحرب اليمنية في مارس 2015، نشط فن الزامل من جديد، حيث تعد رقصة البرع من أكثر الرقصات تجسيدا للفن وتعبر عن الحرب ولحظات احتدامها، ويؤديها الذكور حاملين أسلحتهم البيضاء والنارية، ولعل الحوثيون نجحوا في تقديم إنتاج غزير، حيث يتّسم النشيد الحوثي بالأداء الجماعي، ويصحبه دائما إيقاع الطبل العسكري المنتظم ووحدة النبرة، وللحوثيين فرقتان فنّيتان في محافظة صعدة واثنتان من صنعاء، حيث تؤدي كل الفرق النشيد بأسلوبها الخاص وبنكهة مناطقها.

وعقب العدوان السعودي على اليمن، دارت السيارات حاملة الميكروفونات تذيع أناشيدهم مثل “ما نبالي ما نبالي” الشهيرة، أثناء عمليات القذف المستمرة لشحذ معنويات السكان وتشجيعهم على تحمّل القصف، كما ظهر أيضا زامل “قل لأصحاب السمو يكفي تعدّي”، والتي صاحبت استعدادات الجماعة لبدء المناورات ضد السعودية باستخدام السلاح الثقيل وتحذر الأنشودةُ السعوديةَ من التعدي على الحدود وتتوعّد قواتها بالموت، وتبعها “زوامل” دعت العامة لمواصلة المقاومة ومنها “تجندنا كتايب” التي تؤكد كلماتها على أن الحوثيين تعوّدوا القصف وأصبحوا يعرفون كيف يتعاملون معه.<ref>الزامل فن الحرب والسلام - ثقافات - البديل اطلع عليه بتاريخ 18 مايو 2018م</ref>

=== أغراض الزامل ===
تتعدد أغراض الزامل بتعدد وسائل الحياة وأحداثها وتقلباتها، فتجده حاضراً في السلم والحرب، وفي طوارق الأحداث والفواجع المحمولة على الصُدفة، وفي المناسبات، والاستقبال، والوداع، والمفاخرة. كما تجده منبراً حُراً مُعبّراً ومعززاً للقيم النبيلة السامية في التعايش، وفي نجدة الملهوف، والانتصار للمظلوم. وأداة لتدوين الحوادث الزمنية العابرة، ومجريات الصراعات القبلية.

=== نماذج للزوامل وشعر الزامل ===

{{اقتباس | يا جبال المنطقة كلمي منهو غبي قــــائد السلطة وجيشه وتجار الحروب

قولي ان الحرية والسياده مطلبي والديمقراطيه الــعدل في حكم الشعوب

وانت يا وادي بناء قل لصنعاء وارحبي والشبــــــيبه والطليعة تجـــهز للوثوب

نستعيد الارض لي مغتصبها الاجنبي والوطن يصبح موحد شماله والجنوب
}}

{{اقتباس |

سلام منا ألف ياجمهورية بانفتديها بالجماجم والدما

اليوم جيناكم نريد التضحيه باننزل ( السيد ) من اعنان السما
}}

{{اقتباس | ياحيود اسبيل فوق المناسح غاب سلطانش وغابت نجومه

وين جاء ذي كان قرنه مناطح من قتل في العيب ماحدى يلومه
}}

<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=VPp8FlEqHso</youtube>

<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=bzskJZJSaUM</youtube>

<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=NKcFI-EVa70</youtube>

<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=S4X1ZRZAPCE</youtube>

<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=ZIPqIM23SnM</youtube>

المراجع:

الزامل فن الحرب والسلام - ثقافات - البديل اطلع عليه بتاريخ 18 مايو 2018م

كتاب الزامل في الحرب والمناسبات لـ صالح بن احمد بن ناصر الحارثي

كتاب فنون الأدب الشعبي في اليمن لـ عبدالله البردوني

موسوعة المحيط - فن الزامل اطلع عليه بتاريخ 18 مايو 2018م

{{#shariffLike:}}
{{#seo:
|image= https://qanbus.com/images/e/ed/Qanbusmeta.jpg}}
[[تصنيف:موسيقى]]
[[تصنيف:تراث اليمن]]

ميدياويكي:Common.css

2022-12-28T13:05:02Z

LoayAmin:

/* ستؤثر الأنماط المتراصة (CSS) المعروضة هنا على كل الواجهات */

@font-face {
font-family: 'Sahel';
src: url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/Sahel.eot');
src: url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/Sahel.eot?#iefix') format('embedded-opentype'),
url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/Sahel.woff2') format('woff2'),
url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/Sahel.woff') format('woff'),
url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/Sahel.ttf') format('truetype');
font-style: normal;
font-display: swap;

}

.mw-editsection { display:none!important; }
.qfooter {
padding-left: 0px;
padding-right: 0px;
max-width: 100%;
width:100%;
}

html, body , .mw-body .mw-body-content {
font-family: 'Sahel','Linux Libertine','Georgia','Times',serif!important;
}

.mw-body h1, .mw-body-content h1, .mw-body-content h2 {
font-family: 'Sahel','Linux Libertine','Georgia','Times',serif!important;

}

ميدياويكي:Common.css

2022-12-28T12:58:09Z

LoayAmin:

/* ستؤثر الأنماط المتراصة (CSS) المعروضة هنا على كل الواجهات */
@font-face {
font-family: 'Noto Sans Arabic';
src: url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Regular.eot');
src: url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Regular.eot?#iefix') format('embedded-opentype'),
url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Regular.woff2') format('woff2'),
url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Regular.woff') format('woff'),
url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Regular.ttf') format('truetype');
font-weight: normal;
font-style: normal;
font-display: swap;

}

@font-face {
font-family: 'Noto Sans Arabic Med';
src: url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Medium.eot');
src: url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Medium.eot?#iefix') format('embedded-opentype'),
url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Medium.woff2') format('woff2'),
url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Medium.woff') format('woff'),
url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Medium.ttf') format('truetype');
font-weight: 500;
font-style: normal;
font-display: swap;

}

@font-face {
font-family: 'Noto Sans Arabic';
src: url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Bold.eot');
src: url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Bold.eot?#iefix') format('embedded-opentype'),
url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Bold.woff2') format('woff2'),
url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Bold.woff') format('woff'),
url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Bold.ttf') format('truetype');
font-weight: bold;
font-style: normal;
font-display: swap;

}
@font-face {
font-family: 'Noto Sans Arabic';
src: url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Bold.eot');
src: url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Bold.eot?#iefix') format('embedded-opentype'),
url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Bold.woff2') format('woff2'),
url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Bold.woff') format('woff'),
url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Bold.ttf') format('truetype');
font-weight: bold;
font-style: normal;
font-display: swap;

}
@font-face {
font-family: 'Sahel';
src: url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/Sahel.eot');
src: url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/Sahel.eot?#iefix') format('embedded-opentype'),
url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/Sahel.woff2') format('woff2'),
url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/Sahel.woff') format('woff'),
url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/Sahel.ttf') format('truetype');
font-style: normal;
font-display: swap;

}

.mw-editsection { display:none!important; }
.qfooter {
padding-left: 0px;
padding-right: 0px;
max-width: 100%;
width:100%;
}

html, body , .mw-body .mw-body-content {
font-family: 'Sahel','Linux Libertine','Georgia','Times',serif!important;
}

ميدياويكي:Common.css

2022-12-28T12:57:47Z

LoayAmin:

ميدياويكي:Common.css

2022-12-28T12:57:01Z

LoayAmin:

/* ستؤثر الأنماط المتراصة (CSS) المعروضة هنا على كل الواجهات */
@font-face {
font-family: 'Noto Sans Arabic';
src: url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Regular.eot');
src: url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Regular.eot?#iefix') format('embedded-opentype'),
url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Regular.woff2') format('woff2'),
url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Regular.woff') format('woff'),
url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Regular.ttf') format('truetype');
font-weight: normal;
font-style: normal;
font-display: swap;

}

@font-face {
font-family: 'Noto Sans Arabic Med';
src: url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Medium.eot');
src: url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Medium.eot?#iefix') format('embedded-opentype'),
url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Medium.woff2') format('woff2'),
url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Medium.woff') format('woff'),
url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Medium.ttf') format('truetype');
font-weight: 500;
font-style: normal;
font-display: swap;

}

@font-face {
font-family: 'Noto Sans Arabic';
src: url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Bold.eot');
src: url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Bold.eot?#iefix') format('embedded-opentype'),
url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Bold.woff2') format('woff2'),
url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Bold.woff') format('woff'),
url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Bold.ttf') format('truetype');
font-weight: bold;
font-style: normal;
font-display: swap;

}
@font-face {
font-family: 'Noto Sans Arabic';
src: url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Bold.eot');
src: url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Bold.eot?#iefix') format('embedded-opentype'),
url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Bold.woff2') format('woff2'),
url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Bold.woff') format('woff'),
url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Bold.ttf') format('truetype');
font-weight: bold;
font-style: normal;
font-display: swap;

}
@font-face {
font-family: 'Sahel';
src: url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/Sahel.eot');
src: url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/Sahel.eot?#iefix') format('embedded-opentype'),
url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/Sahel.woff2') format('woff2'),
url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/Sahel.woff') format('woff'),
url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/Sahel.ttf') format('truetype');
font-style: normal;
font-display: swap;

}

.mw-editsection { display:none!important; }
.qfooter {
padding-left: 0px;
padding-right: 0px;
max-width: 100%;
width:100%;
}

.mw-body .mw-body-content {
font-family: 'Sahel','Linux Libertine','Georgia','Times',serif;
}

ميدياويكي:Common.css

2022-12-28T12:55:13Z

LoayAmin: أنشأ الصفحة ب'/* ستؤثر الأنماط المتراصة (CSS) المعروضة هنا على كل الواجهات */ @font-face { font-family: 'Noto Sans Arabic'; src: url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Regular.eot'); src: url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Regular.eot?#iefix') format('embedded-opentype'), url('https://qanbus.com/resources/assets/fonts/subset-NotoSansArabic-Regular.woff2...'

ميدياويكي:Sidebar

2022-12-28T12:44:50Z

LoayAmin: أنشأ الصفحة ب' * navigation ** mainpage|mainpage-description ** randompage-url|randompage * SEARCH * TOOLBOX * LANGUAGES'

* navigation
** mainpage|mainpage-description
** randompage-url|randompage
* SEARCH
* TOOLBOX
* LANGUAGES

الصفحة الرئيسية

2022-12-28T12:28:20Z

LoayAmin:

== قـَنبُوس موسوعة التراث ==
<div class="infobox">يمكنك البحث عن المقالات في قنبوس أو إضافة معلومة عن ثقافتك وإرثك الشعبي بإضافة موضوع جديد هنا:
</div>

<inputbox>
type=create
buttonlabel= إذهب
placeholder=البحث أو اضافة مقالة جديدة في قنبوس
</inputbox>

<br>
<div class="row">
<div class="col-sm-4">
<div class="card text-center">
<div class="card-body">
<p class="card-title">
[[عن قنبوس]]
</p>

</div>
</div>
</div>
<div class="col-sm-4">
<div class="card text-center">
<div class="card-body">
<p class="card-title">
[https://qanbus.com/wiki/المشاركة_في_قنبوس كيفية المشاركة]
</p>
</div>
</div>
</div>
<div class="col-sm-4">
<div class="card text-center">
<div class="card-body">
<p class="card-title">
[https://qanbus.com/wiki/قنبوس:دليل_الكتابة_والتحرير دليل الكتابة والتحرير]
</p>
</div>
</div>
</div>
</div>

== اقرأ عن ==

<div class="row">
<div class="col">
<div class="card text-center">
<div class="card-body">
<p class="card-title h1">
[https://qanbus.com/wiki/%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%8A%D9%81:%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AB_%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%86 تراث اليمن]
<small class="text-muted h6">مقالات تحت تصنيف تراث اليمن</small>

</p>

</div>
[[file:Qanbusmeta.jpg|link=https://qanbus.com/wiki/%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%8A%D9%81:%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AB_%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%86|class=card-img-bottom]]

</div>
</div>
</div>

{{#css:
form#searchform { display: none; }
.contentHeader {
display: none;
}
#bodyContent {
padding-top: 50px;
}
input.mw-inputbox-input.mw-ui-input.mw-ui-input-inline.createboxInput {
border-color: rgba(242, 245, 247, 1);
border-radius: 4px;
border-style: solid;
box-shadow: 0px 5px 15px -5px rgba(0, 0, 0, 0.2);
}
.mw-ui-button.mw-ui-progressive {
background-color: #15151e;
color: #fff;
border: 1px solid #fff;
}
.card {
border-color: rgba(242, 245, 247, 1);
border-radius: 4px;
border-style: solid;
box-shadow: 0px 5px 15px -5px rgba(0, 0, 0, 0.2);
}
.card-img-bottom {
max-width:100%;
height:auto;
}
}}
{{#shariffLike:}}

{{#seo:
|title=قنبوس موسوعة التراث
|keywords=التراث,قنبوس,عربية,موسوعة
|description=قـَنبُوس هو متسع ثقافي تطوعي جماعي غير ربحي، يساهم فيه محبو التراث بجميع أطيافهم ليعيدوا ترميم وتوثيق إرثهم الشعبي، الملموس وغير الملموس لاسيما في المناطق التي تعاني من النزاعات المسلحة والحروب.
|image=https://qanbus.com/images/e/ed/Qanbusmeta.jpg
|image_alt= قنبوس
}}

فن الزامل

2022-12-28T12:26:53Z

LoayAmin:

فن شعري خاص من فنون اليمن وقبائله وبعض القبائل العربية. يلحن وينشد شعر الزامل جماعياً للتعبير عن مناسبة ورفع معنويات وهمم منشديه.

"يعني الزامل في اللغة الفصحى الصوت المختلط من عدة أصوات، وبمعنى آخر العدو المتمايل كسرعة الأعرج. وقد يتسع مدلول التمايل على التماوج كصوره للكثرة. وهو إنتاج جماعي روته أجيال عن أخرى، ولا يشكل (البداع) إلا أجزاءه في المناسبات الطارئة، غير أن أكثرية الزوامل المتداولة مجهولة القائل كزوامل الحروب والسياسة والأعراس والترحيب والاستقبال، يكون قائما على هيئة بيتين أو أكثر من الشعر، يتم تنسيقها بعدة ألحان وأنماط."<ref> كتاب الزامل في الحرب والمناسبات - صالح بن احمد بن ناصر الحارثي</ref>

يعرف الأديب اليمني أحمد محمد الشامي الزامل في كتابه "قصة الأدب في اليمن":

{{اقتباس | الزامل وجمعه زوامل وهو نوع من الرجز يلجأ إليه أبناء اليمن عندما يكونون في حالة خصام أو حرب فيقف قائدهم وهو في الغالب يجيد نظم الزوامل، أو أي واحد منهم فيرتجز بضعة أبيات بلهجته العامية فيلتقفها القوم ويغمونها بأصواتهم، ثم ينشدونها جميعاً لإثارة الحماس وتحفيز الهمم. وكذلك إذا أرادت جماعة من الناس أو قبيلة من القبائل أن تحقق لها مطلباً من مسؤول أو حاكم أو قبيلة أخرى فإنها توفد زمرة منها تمثلها وهم ينشدون الزامل الذي قد وضعوا فيه مطلبهم وأوجزوا فيه غرضهم.

ويكون الزامل عادة باللغة العامية وتتفاوت القطعة منه ما بين اثنين وثمانية أبيات وهو موجود بصورته هذه في المناطق الشمالية.}}

=== تاريخ ===
لا يوجد تدوين محدد لبداية هذا الفن الشعبي اليمني.. لكن يوجد أول إشارة تدل على هيئة الزامل، وهو ما جاء ذكره في قصة (ثيونانس) في أوائل القرن السادس عندما تكلم عن الوفد الذي أرسله قيصر الروم إلى ملك حِمْيَر (اليمن)، وهو الوفد الذي رأسه شخص يدعى (يدليانوس)، الذي ذكر أنه رأى الملك الحميري عندما خرج في موكبه واقفاً على عربة، أو مركبة تجرَّها أربعة أفيال، وليس على هذا الملك من الملابس إلا مئزراً محوكاً بالذهب حول (حقويه) وأساور ثمينة في ذراعيه، ويحمل بيده ترساً ورمحين، وحوله رجال حاشيته وعليهم الأسلحة، وهم يتغنون بإطرائه وتفخيمه.. فلما وصل السفير وقدم للملك كتاب القيصر قبَّله السفير نفسه وقبَّل الهدايا التي حملها السفير.

وهذا الوصف يدل على هيئة الزامل كما هو معروف لدى اليمنيين في المواكب والأعياد والاستقبالات والزيارات والمناسبات الأخرى كالأعراس وغيرهم.. ومن هذا نستدل أن الزامل كان معروفاً وشائعاً قبل الإسلام لدى عَرَبِ اليمن، بل قبل هذا التاريخ بفترة لأنه ليس وليد الساعة، أي في القرن السادس الميلادي، وبإثبات وجود الزامل، هذا الوجود المبكر، يُرجّح وجود الشعر الذي هو مادة الزامل حيث لا زامل بدون شعر».

ويربط المفكر والأديب اليمني الكبير الراحل الأستاذ عبدالله البردوني بين الزامل وضروب الأدب الشعبي حول «أربع نظريات» أجملها في:

النظرية الأولى: لم تِشِر في تعريفها للأدب الشعبي إلى إبداع هذا الأدب واختلاف أطواره، وإنما نسبته إلى المغمورين المجهولين على تعاقب الأجيال.

النظرية الثانية: تُعَرِّف الأدب الشعبي بأنه: الفن المروي شفهياً ولا يعرف أحد له قائلا معينا.

النظرية الثالثة: تعرف الأدب الشعبي بأنه: الفن الذي يعبِّر مباشرة عن الحياة سواء كان قائله معيناً أو مجهولاً.

النظرية الرابعة: تعرف الأدب الشعبي بأنه كل فن يعبّر عن أحوال الشعب وتطلعاته بغض النظر عن عامية اللغة وفصاحتها، وبغض النظر عن معرفة القائل أو مجهوليته..
وعلى هذا فالزوامل الشعبية تنطبق على أكثر هذه النظريات فبعضها مجهولة القائل, وبعضها معروفة القائل.

ودلالة على مجهولية قائل الزامل، يحمل الأدب الشعبي اليمني في سطوره المدونة نقلاً عن رواته المعمرين حكاية شعبية تناقلتها الأجيال، تؤصل علاقة الزامل بالأدب الشعبي الشفوي حيث تروي هذه الحكايات أن بعض القبائل فرَّت في سنة (دق يانـوس) إلى كهوف الجبال خوفاً من هجوم المعتدي، وفي هدأة الليل سمعت أصواتاً جهيرة كثيرة العدد، بديعة الإيقاع لم تسمع أجمل منها إثارة وحماسيةً، وكانت تردد باللغة الشعبية زاملاً يهز النفوس ويرنح قامة الصمت، وعندما أصغت إليه القبائل حفظت ذلك الزامل:

قبح الله وجهك يا الذليل عـاد بعد الحرايب عافية

عند شبَّ الحرايب ما نميل با تِجيك العلــوم الشافية

وكانت أصوات الزمّالين تقترب فتثير الفزع، وتبتعد فترجعها الرياح.. وكانت القبائل المختبئة تخرج من مخابئها فلا ترى أحداً، وإنما تسمع ضجيجاً وتشاهد أمواج الغبار، فتأكد المختبئون من اشتعال حرب بين (الجان)، فهيَّجَهُم ذلك الزامل الحماسي فاجتازوا الخوف واندفعوا لمقارعة العدو. وهذه الحكاية بتاريخيتها سنة (دق يانوس)تشير إلى الغزو الروماني بقيادة (اكتافيوس) وربما حرفت اللهجة المحلية اسم القائد فسموه (دق يانوس)، ولعل هذه التسمية تعرف الغزو الروماني والحبشي معاً في مطلع القرن الثالث الميلادي، وإلى هذه الفترة تنتسب نشأة فن الزوامل، وتعلمتها الجموع القبلية عن (الجان)، ثم أصبحت تقليداً، لأن (الجان) أعلى أمثال الشجاعة والإبداع القولي.

وفي صدر الإسلام قدم المصطفى صلى الله عليه وسلم مهاجراً من مكة إلى يثرب(المدينة المنّوره) فاستقبلته قبيلتان يمنيتان هما الأوس والخزرج، وكانت جموعهما ترتجز زاملاً في مديحه صلوات ربي وسلامه عليه، وتأييداً للرسالة المحمدية حيث يقول ذلك الزامل:

طلع البدرُ عليـــــــــنـا مــــــن ثنيّة الـــــــوداع

أيها المبعوث فيـــــــــــنـا جئـــــت بــــالأمر المـطـــاع

جئت شرَّفت المدينة مـرحــــــباً يـــــــا خير داع

وَجَبَ الشكُر عليـــــنـا مــــــا دعــــا لله داع

وهذا زامل مرتجل مصحوب بالطبول، وصادر من قبيلتين يمنيتين، اعتادت الاستقبالات بالزوامل وقرْع الطبول ولا زالت على حالها لدى قبائلنا في مناسبات الاستقبال والوداع.<ref> كتاب الزامل في الحرب والمناسبات - صالح بن احمد بن ناصر الحارثي</ref>

=== الزامل والحرب اليمنية ===

مع اشتعال الحرب اليمنية في مارس 2015، نشط فن الزامل من جديد، حيث تعد رقصة البرع من أكثر الرقصات تجسيدا للفن وتعبر عن الحرب ولحظات احتدامها، ويؤديها الذكور حاملين أسلحتهم البيضاء والنارية، ولعل الحوثيون نجحوا في تقديم إنتاج غزير، حيث يتّسم النشيد الحوثي بالأداء الجماعي، ويصحبه دائما إيقاع الطبل العسكري المنتظم ووحدة النبرة، وللحوثيين فرقتان فنّيتان في محافظة صعدة واثنتان من صنعاء، حيث تؤدي كل الفرق النشيد بأسلوبها الخاص وبنكهة مناطقها.

وعقب العدوان السعودي على اليمن، دارت السيارات حاملة الميكروفونات تذيع أناشيدهم مثل “ما نبالي ما نبالي” الشهيرة، أثناء عمليات القذف المستمرة لشحذ معنويات السكان وتشجيعهم على تحمّل القصف، كما ظهر أيضا زامل “قل لأصحاب السمو يكفي تعدّي”، والتي صاحبت استعدادات الجماعة لبدء المناورات ضد السعودية باستخدام السلاح الثقيل وتحذر الأنشودةُ السعوديةَ من التعدي على الحدود وتتوعّد قواتها بالموت، وتبعها “زوامل” دعت العامة لمواصلة المقاومة ومنها “تجندنا كتايب” التي تؤكد كلماتها على أن الحوثيين تعوّدوا القصف وأصبحوا يعرفون كيف يتعاملون معه.<ref>الزامل فن الحرب والسلام - ثقافات - البديل اطلع عليه بتاريخ 18 مايو 2018م</ref>

=== أغراض الزامل ===
تتعدد أغراض الزامل بتعدد وسائل الحياة وأحداثها وتقلباتها، فتجده حاضراً في السلم والحرب، وفي طوارق الأحداث والفواجع المحمولة على الصُدفة، وفي المناسبات، والاستقبال، والوداع، والمفاخرة. كما تجده منبراً حُراً مُعبّراً ومعززاً للقيم النبيلة السامية في التعايش، وفي نجدة الملهوف، والانتصار للمظلوم. وأداة لتدوين الحوادث الزمنية العابرة، ومجريات الصراعات القبلية.

=== نماذج للزوامل وشعر الزامل ===

{{اقتباس | يا جبال المنطقة كلمي منهو غبي قــــائد السلطة وجيشه وتجار الحروب

قولي ان الحرية والسياده مطلبي والديمقراطيه الــعدل في حكم الشعوب

وانت يا وادي بناء قل لصنعاء وارحبي والشبــــــيبه والطليعة تجـــهز للوثوب

نستعيد الارض لي مغتصبها الاجنبي والوطن يصبح موحد شماله والجنوب
}}

{{اقتباس |

سلام منا ألف ياجمهورية بانفتديها بالجماجم والدما

اليوم جيناكم نريد التضحيه باننزل ( السيد ) من اعنان السما
}}

{{اقتباس | ياحيود اسبيل فوق المناسح غاب سلطانش وغابت نجومه

وين جاء ذي كان قرنه مناطح من قتل في العيب ماحدى يلومه
}}

<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=VPp8FlEqHso</youtube>
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=bzskJZJSaUM</youtube>
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=NKcFI-EVa70</youtube>
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=S4X1ZRZAPCE</youtube>
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=ZIPqIM23SnM</youtube>

المراجع:

الزامل فن الحرب والسلام - ثقافات - البديل اطلع عليه بتاريخ 18 مايو 2018م

كتاب الزامل في الحرب والمناسبات لـ صالح بن احمد بن ناصر الحارثي

كتاب فنون الأدب الشعبي في اليمن لـ عبدالله البردوني

موسوعة المحيط - فن الزامل اطلع عليه بتاريخ 18 مايو 2018م

{{#shariffLike:}}
{{#seo:
|image= https://qanbus.com/images/e/ed/Qanbusmeta.jpg}}
[[تصنيف:موسيقى]]
[[تصنيف:تراث اليمن]]

قالب:اقتباس

2022-12-28T12:25:33Z

LoayAmin: أنشأ الصفحة ب'<blockquote> {{{1}}} </blockquote>'

يحيى عمر (أبو معجب) الجمالي اليافعي

2022-12-28T12:22:45Z

LoayAmin: ٥ مراجعات

شاعر غزلي غنائي وملحن وعازف ومطرب يافعي يمني. ولد في يافع في منطقة (مشألة) حيد (المنيفي) عام 1642م وعاش بها. هاجر الى حضرموت ضمن المجاميع العسكرية التي هبت لنجدة اخوانهم وعمره 21 عاما تقريبا ثم هاجر الى الهند وتزوج هناك من جاليه يمنيه من اهل حضرموت وعاش في الهند واجاد اللغة الاوردويه وتنقل بين كلكتا ومدراس وحيدر اباد حتى وافته المنية في مدينة برودة الهندية سنة 1749م عن عمر يناهز التسعين عاما. كان يحيى عمر يجيد العزف على العود (القنبوس). نال شهرة واسعة في اليمن والجزيرة والخليج. وقد تغنى بأشعاره العديد من الفنانين الكبار ولا تزال أشعاره تردد إلى يومنا هذا باصوات العديد من الفنانين العرب. تمتاز أشعاره بالتنوع بين سرد قصة حياته، وتغنيه بالبلدان والمدن، والغزل، والعشق، والحديث عن البادية والمدن.<ref>[https://wadialmarifah.blogspot.com/2011/10/blog-post_18.html صوت يافعي: يحيى عمر قال قف يا زين ] | مدونة جمال السيد</ref><ref>[https://archive.fo/s74Oy#selection-443.0-443.40 الشاعر والملحن التراثي اليافعي الكبير يحيى عمر ] | منتديات العمري</ref> <ref>كتاب "شل العجب .. شل الدان" | علي صالح الخلاقي</ref>
=== '''دراسات كتبت عنه''' ===
"غنائيات يحيى عمر" لـ الغلابي وبو مهدي وذيبان وعوض مثنى أصدره منتدى يحيى عمر الثقافي للشعر والفنون 1993م

"إبحار في أشعار يحيى عمر اليافعي" لـ بدر بن عقيل

"شل العجب .. شل الدان" لـ علي صالح الخلاقي 2006م

=== '''غنى له''' ===
عربياً:

* الفنان السعودي محمد عبده ( يامركب الهند)
* الفنان السعودي طلال مداح (يحيى عمر قال ما شأن القبيح)
* الفنان البحريني أبراهيم حبيب (يالله يا من على العرش أعتليت)
* الفنان العماني سالم راشد الصوري ( يحيى عمر قال قف يازين )
* الفنان الكويتي عوض الدوخي (قال ابو معجب )
* الفنان العماني ابن الساحل ( يحيى عمر قال في البندر سكن وجدي )
* الفنان السعودي حمود حلواني ( يحيى عمر قال قف يازين )

واشهر من غنى له من اليمن :

* الشيخ صالح عبد الله العنتري
* الشيخ ابراهيم الماس
* الشيخ عوض عبدالله المسلمي
* الشيخ عمر محفوظ غابة
* الشيخ ابوبكر باشراحيل
* الفنان ابوبكر سالم بلفقية
* الفنان محمد مرشد ناجي
* الفنان فيصل علوي
* الفنان هاشم هرهرة
* الفنان سالم سعيد البارعي
* الفنان حسين عبدالناصر
* الفنانة لوله حسين
* الفنان فضل محسن الربيعي
* الفنان صالح سعيد العمري
* الفنان محسن علي بن مسعد الصلاحي
... وآخرون

=== '''من أشعاره''' ===
==== يامركب الهند ====
كتب أبوبكر أحمد عيسى في صحيفة (14 اكتوبر) ".. والغناء اليافعي فقد ابتدعه الشاعر يحيى عمر وما يميز هذا اللون هو الإيقاع لأنه لا مثيل له ويستخدم في زوامل أهل يافع وتلحن أشعارهم على نفس الإيقاع وتؤدى رقصاتهم عليه وأغنية " يحيى عمر قال قف يا زين "نموذج له، وقد انتقل الإيقاع إلى مناطق أخرى وغنى به فنانون شتى وظل اسمه بالإيقاع اليافعي".

نالت هذه الأغنية شهرة واسعة في عموم جزيرة العرب. تغنى بها البحارة والسيارة ورقص على إيقاعها المقيّلون في دواوينهم والسامرون في مخادرهم. غناها وسجلها البحريني ضاحي بن وليد ، والعماني سالم الصوري على صوت (الخيّالي)، وعوض المسلمي وفيصل علوي ومحمد عبده وعبود زين وفرقة تلفزيون الكويت وغيرهم.<ref>[https://wadialmarifah.blogspot.com/2011/10/blog-post_18.html صوت يافعي: يحيى عمر قال قف يا زين ] | مدونة جمال السيد</ref>

{{ اقتباس | يحـى عمـر قــال قــف يـازيـن سـالـك بـمــن كـحــل أعـيـانـك

مــن علـمـك ياكـحـيـل الـعـيـن مــن ذا الــذي خـضـب ابنـانـك

من شكلـك فـي الحـلا شكليـن وشــــك لــولـــك ومـرجــانــك

وراك يـــابــــارز الــنــهــديــن كـفـتـنــي تــحـــت روشــانـــك

ياعسـكـر الـشـاش بوصـفـيـن وأنــت يابـاشـا فــي صـيـوانـك

حمـلـت يـحـى عـمـر حمـلـيـن وصــرت تعـبـان مــن شـانــك

لي شهر في شهر في شهرين وانـــــا مــنــاظــر لـبـسـتـانــك

لا ذقــــت حــبـــه ولا ثـنـتـيــن نـهـبــت خــوخـــك ورمــانـــك

والـورد شفتـه عـلـى الخـديـن وهــو مـطـرح عـلـى أوجـانـك

يـامـركــب الـهـنــد أبـودقـلـيـن يـالـيـتـنــي كـــنـــت ربـــانــــك

اسـعـى بــك الـبـر والبـحـريـن واحــمــل الــمـــال بـأخـنـانــك

لك قسم في قسم فـي قسميـن لـك قسـم زايـد عـلـى أخـوانـك

والمصـلـحـه بيـنـنـا نـصـفـيـن لا ربّـــــح الله مـــــن خــانـــك

يالـيـت لــي عـنـد اهـلـك ديــن أروح أجــــي عــلــى شــانـــك

وأختـم قصـيـدي بـذكـر الـزيـن بـــكـــره نــقــيـــل بــديــوانـــك

}}

==== يا طرفي لمه تسهر ====
{{ اقتباس |
يحيى عمر قــــال يا طرفي لَمَهْ تسهرْ إن شفتْ شيْ في طريقك واعجبَكْ شُلّهْ

إن كان عادك غـريب ما تعرف البندر إذا دخـلـتَ المـديـنـــة قـــول: بســم الله

اتبعْ هوى البيض جملة واعشقْ الأخضر وساير السُّمر، والأحمر كذاكْ خلّه

الخُـضـــرْ دِلَّهْ وفيهـــم نفحـــة العنبــر والبيــض تـسْلــوكْ للـسَّـمْــرَة وللقَيلة

أسمُرْ مع الأبيض فكم يحلو به المَسْمَر والشمع يَزهى إذا شافْ البهاء مثله

هـــــذا وهـــــذا وهــــــذا حبـّهم يِسْحَرْ يا مَـنْ دخــــل في هواهــم تيّهوا عقله

لو كـــان بِـيْـدَه مفـــاتيـح بحـرها والبر الأرضْ ما تِستـوي عـنـــــده كما قُبلةْ

وعــاد قصّة عجيبة في هـوى الأخضر شمّه وطعمهْ وريقــــــــه يَبريَ العِلّـةْ

يأمُــرْ وينهـي ويحكــــم داخِــــــلَ البندَر دولــة عظيمة ولا حَــدْ يعصي الدولة
}}

==== شل الدان ====

{{ اقتباس | بعـــد الآن يحي عمر شــــــل الدّان

في الفتّات هندي ملك هندســـتان

ما يهـــتان لله من ذا الهنــــدي

سيد أهله في النّاس ما حد مثـله

طاب اصله كم لي اتمنى وصـــــــله

من جُهله هل يوم جاء لآ عندي

حاضر بـــاش هندي برابر شـــاباش

مثل الشّاش أبيض منقرش نقـراش

عقلي طاش مسكين أنا ماجهدي

هويته مــن يوم ما لاقــــــيته

ناجيته مــن يوم عيني ريـــته

في بيته يغيب وســــاعة يبدي

قلت اتشرّف هيّا تفضّل واعـــــــطف

لآ تغــــــــلف إنزل ليحي واطـــــــرف

ذا المذرف هايم بحبّك وحدي

قال لي ناه ولآ اعترف لي معــــــناه

يا غُبــــــناه كم ذا يعذّب مظــــــناه

كيف أشناه ومسكنه في كبدي

يا بابــه نفسي لك الجــلآّ به

مصطابه لو كان هي مضــرابه

منهابــه كنت ألزمك في يدّي

قال إسمع ياصاحبي قم واطــلع

لآ تمـــنع من العـــرب لآ تفزع

لآ تفجـع هذه بلاد الهندي

فجأه قـــال إصبر وغـــدوه رجّال

كيف أحتال ذا الحين زوجــي وصّال

والجــــهّال والجارية ذي عندي

جي بكــــره شا افعل لزوجي مَكرَه

في السّكره نســـــــمر ونرقد دفره

في الحجره واعوِّضك يا كبدي

يا بختـي لو كان ســـــــــاعد وقتي

بك نأتـي تسمُر وتلعب عنـــــــــدي

في بيتي شاجعل فراشك زندي

قلت أسعد ذا الحــــــين لا عا تبعد

لا توعــــــد بكره وترجــــــع تجـــحد

في ذا الود الآن تمم وعدي

ردد حسّـــك وقِرّْ بما في نفســــــك

مُد خمسك ومن عذابي بسّـــــــك

قوم إمسك سنكر وحلوى قندي

ما شاء قـوت منك ولاذوق القـــــــوت

شفت التوت من مبسمك ذا الياقوت

والملــــــتوت على مصفّى زيدي

إنعم لـــــي يا قرط مُذهب مجــــلي

من أجـــلي صاحب سلامة تجـــلي

قم هب لي كأسك يصفّي وُجدي

در لقــداح على الصّـــــــفاء والأفراح

بالأقــــداح واسق اللبيب المــــــزّاح

روحي راح من الجفاء والصّدّي

خاف ربّك واشــــفق على من حبّك

ما عتــبك يحيـــــــــــى مراده قُربك

باسمر بك هذا الذي هو قصـدي

ما قصدك تحرق حشـــــى من ودّك

خل حدّك وأعط لنا من شُــــــــهدك

من خدّك نقطُف ثمار الوردي

يا فتّــان أحــــــــــــيطك بجاه القران

والفُرقان والجاثــــــــية والدُّخّـــــــان

لا تهتان روحي لروحك تفدي

من يُسعد يصلّى على ذا الأمجــــد

باهي الخد طه محــــمّد وأحـــــمد

ما غرّد قُمري وحن الرّعدي
}}
==== بندر عدن ====
{{ اقتباس |
يحيى عمـــــر قال لا بندر عـــدن يا مركب الهند ليتك عـــــــــــــازمي

تجمَّل اليوم خـــذ زايــد ثـــــــمـن وشل عاشق مولع هايــــــــــــــــمي

عاشق بُلي في هوى حُمر الوجن يفطريني ولونا صايــــــــــــــــــــمي

ثلاثه اعوام راحــــة بالـــــــزمـن بالهند لا برّدة راسي حـــــــــــــــمي

التمر لي والعسل لـــــي واللبــــن في الرضى شل او في صــــــــارمي

ما عـاصي الا تـــوطى لــــي ودن ولا بيـــــــقدم امـــــامي قـــــــــادمي

والليلـــه الـــقلب يـــتذكر وحــــن قلـــــــبي وعيــــــني وعقلي حاكمي

قالين يايحيى ان عا لك وطـــــــن حيث الوفاء والكرم باسمه ســــــمي

فقلت ياليت انا فــــــوق المــــزن باطير واهبط على حيد اصيــــــــمي

باداوي الروح من جو اليمـــــــن منــــــّه علاجي ومنّه بـــــــلســــمي

يافع حلالي له الوجه الحســـــــن حلاوة اسمه حلا يملا فـــــــــــــمي

وكيف بنساه حبه قد سكـــــــــــن داخل فؤادي ويـــــــــجري في دمـي
}}

{{#shariffLike:}}
{{#seo:
|image= https://qanbus.com/images/e/ed/Qanbusmeta.jpg}}
[[تصنيف:تراث اليمن]]
[[تصنيف:موسيقى]]

يا دوب مرت علي

2022-12-28T12:22:44Z

LoayAmin: مراجعة واحدة

يا درب مرت علي ... أربع وعشرين ساعة(1)

ضاع الهوى يا خساره ... ضاع كل إلتباعه

...

دار الهوى اللي بنيته ... قد ضاع حتى متاعه

وانا اللي غلطان ... لما حبيت في ظرف ساعه

...

ماكنت عرف بحبه لي ... مجرد إشاعه

ذا كل شي يهون ... إلا الحب ما له شفاعه

...

حبي اللي بعته رخيص ... خلى بلا سعر باعه

في ظرف مدة بسيطه ... أربع وعشرين ساعه

نشأة الغناء العربي في اليمن

2022-12-28T12:22:44Z

LoayAmin: ٣ مراجعات

كان الغناء العربي والموسيقى العربية في فترة ما قبل الإسلام ما زالا في مرحلة النشوء والتألّف، وفي بداياتهما إبان العصر الجاهلي وما سبقه، غير أن جنوب الجزيرة العربية - أي اليمن - كانت موغلة في الموسيقى والتطريب منذ آماد بعيدة، فقد شهدت حضاراتها المتعددة حضوراً للغناء والإنشاد واختراع آلات العزف والطرب.
تشير المصادر التاريخية إلى أن اليمن عرفت الغناء، ووُجدت بها الآلات الموسيقية المختلفة في الحضارات السبئية والمعينية والحميرية قبل الميلاد، وشوهدت نقوش كثيرة للآلات المستخدمة تعود إلى تلك الحقب، وبذلك فإن الغناء اليمني يعتبر من أقدم الفنون الغنائية منذ الأمم البائدة، يشير القلقشندي (ت 1418م) إلى أن الغناء في اليمن يرجع إلى عهد عاد، ويذهب المسعودي (ت 956م)، في "مروج الذهب" إلى أن اليمن عرف نوعين من الغناء: الحميَري، والحنَفي، لكنهم - أي اليمنيين- كانوا يفضلون الحنفي، وكانوا يسمون الصوت الحسن بـالجدن، وأخذ هذا الاسم من اليشرح بن ذي جدن، أحد ملوك حمير، وربما هو والد الملكة بلقيس، ويعود إليه غناء أهل اليمن، ولُقب بذي جدن لجمال صوته.

يكاد يجمع المؤرخون على أن الرعيل الأول من العرب المهاجرين من بلاد العرب الجنوبية بدأ يتحرك نحو القرن الثاني الميلادي؛ لذا بدأت الموسيقى العربية تزدهر وتنمو في مناطق ثلاث: سوريا والعراق وغرب الجزيرة العربية.. قادمة من جنوب الجزيرة، ولا تخلو المصادر التي تؤرخ للموسيقى العربية من ذكر اليمن ودور أبنائها في صناعتها، ولعل المستشرق البريطاني هنري فارمر قد خلص إلى القول بأن العرب في ممالك جنوب الجزيرة العربية بلغوا المراتب السامية التي بلغها الساميون من قبلهم في مجال الموسيقى.

وكما تظهر النقوش الأثرية وكتابات المؤرخين، فإن اليمنيين القدماء عرفوا آلة العود منذ ما قبل الألف الأول قبل الميلاد، وساهمت الهجرات اليمنية، الحضرمية تحديداً، في انتشار "القنبوس" في دول شرق آسيا وتركيا والهند وشرق إفريقيا، والقنبوس تسمية محلية لآلة العود اليمني القديم المسمى بـ"الطربي" في صنعاء والقنبوس في حضرموت، وتظهر هذه الآلة في النقوش الأثرية اليمنية المكتشفة، ومنها نقش لامرأة تمسك بآلة العود التي ميزت الفن الغنائي في صنعاء لعهود طويلة.

وفي ذلك يحث الباحث الفرنسي جان لامبرت على أن العود "كنز وطني عريق تقع على اليمن مسؤولية الحفاظ عليه والاستفادة من مخزونها وموروثها الثقافي والغنائي الضخم".
لقد كانت اليمن المصدر الذي أشاع المغنين والقيان إلى الحجاز وأطراف الجزيرة العربية، ومن قبلها إلى المناطق الشمالية؛ حيث لم تكن الموسيقى اليمنية قديمها وحديثها في يوم من الأيام أسيرة حدود اليمن، فانتقل جُلّها إلى الجزيرة العربية حتى صار فناً من فنونها، بما فيها الغناء المتقن الذي شاع بعد ذلك في الحجاز في العصر الإسلامي.

ولعل أول من غنّى من العرب قبل الإسلام، كانتا جرادتي بني عاد، وتسميان تعاد وتماد، قدمتا من عاد اليمنية، وكذلك قينتا الحضرمي سيرين وصاحبتها، كما أن أول من غنّى في الإسلام في المدينة كان "طُويس" وقد اشتهر بالغناء وصناعة الطرب، فذاع صيته واشتهر، وهو يمني كما أكد ذلك الباحث الكبير أحمد تيمور، وقد عُد طويس أبا الغناء في الإسلام، كما ذكر "الأصفهاني"، وطويس أول من أدخل الإيقاع إلى الغناء العربي، حتى تحول الغناء إلى فن متقن في عهد الخليفة عثمان بن عفان، وكان الغناء المتقن فناً يمنياً ما زال معمولاً به ويُغنَّى في اليمن حتى اليوم، وبناؤه الموسيقي يقوم على استهلال غنائي خالٍ من الإيقاع، يُؤدى بأسلوب الموال، ثم يتحول في جزئه الثاني إلى الأداء بمرافقة الإيقاع الثقيل؛ ليصير هزجاً سريعاً بمرافقة الرقص في جزئه الثالث.

على منوال طويس أخذ أعلام الموسيقى والغناء العربي في عصر الأمويين والعباسيين مثل "إسحاق الموصلي" و"زرياب" وأشاعوه، ونقله الأخير إلى الأندلس وطوّره، وكان الأصفهاني في مؤلفه الأضخم "الأغاني" قد عدّ ثمانية أصوات يمنية أو هي الألحان والكلمات المنسوبة إلى اليمن والقادمة من جهته، ووردت في الأشعار العربية بمنهج إيقاعي معين.
اشتهر المغنون اليمنيون في عصور مختلفة، ففي نهاية العصر الأموي وبداية العصر العباسي اشتهر منهم "ابن طنبور" الذي عُرف بالغناء الخفيف المسمى الهزج، ووصفه المؤرخون أنه كان أهزج الناس وأخفهم غناء، كما ورد في "المستطرف".

على أن فن الموشحات التي اشتهرت بالأندلس، هو بالأصل من اليمن، إذ إن جذور كلمات الموشح وتراكيبه ومذاهبه تشبه الأصل اليمني، وقد رأى ذلك الكثير من الباحثين مثل الرفاعي في كتابه "الحميني الحلقة المفقودة في امتداد عربية الموشح الأندلسي"، ومن قبله المؤرخ محمد عبده غانم، كما أكد ذلك الباحث والفنان اليمني محمد مرشد ناجي بقوله إن أول من قال الموشح الشعري هو مقدم بن معافر المقبري وهو أيضاً من اليمن من معافر.

و"الحُمَيني" شعر غنائي يمني يتوسط الفصحى والعامية، وقيل نسبة إلى منطقة "حُمن" في اليمن، والحميني هو الجذر الأول للموشح الأندلسي والمهد الأصيل له، إذ لا يلتزم بالفصحى وقواعدها؛ لذلك اقترح الأديب مصطفى الرافعي تسميته بالموشح الملحون لمزجه بين الشعر والموشح.

فالموشحات الأندلسية ابتدعها شعراء يمنيون تأثروا بأشعارهم وأوزانهم الحمينية، التي لا تزال تُنشد حتى الآن في اليمن في مناطق مختلفة بذات النسق والإيقاع، وقد ذُكر في "نفح الطيب" للمقري التلمساني، وهو أقدم وأهم موسوعة أندلسية، أن النسبة الغالبة لشعراء الأندلس هم في الأصل يمنيون، حين انتقل اليمنيون بأعداد كبيرة ضمن جيش طارق بن زياد إلى الأندلس وفي زمن الفتح، زد على ذلك الألفاظ والمفردات الواردة في الموشحات تشكل معجماً واسعاً من الألفاظ والكلمات المحلية اليمنية المتداولة حتى الآن.

على أنه لم يكن تأثير اليمن وروادها مقتصراً على الغناء والموسيقى العربية والشعر فحسب، لكننا لا نبالغ إذا قلنا إن هذا التأثير امتد إلى أوروبا، فبحسب كثير من المستشرقين أمثال: Ribera وValencia وProvnal وآخرين، قاموا بأبحاث معمقة، أوردوا فيها أمثلة تؤكد أن ما استجد في أوروبا من أوزان الشعر إنما كان انعكاساً لما احتوته الأندلس من هذه الألوان المبتكرة، وقد أثبت هؤلاء المستشرقون أن بعض قوالب القصائد المسماة (بالاد) والأغاني العاطفية، وغيرها من قصائد شعر (التروبادور) تتألف من أسماط وأجزاء تشبه إلى حد ما في ترتيبها أسماط الموشحات وأجزاءها، وتتعدد فيها الأوزان والقوافي، وأن نظم شعراء التروبادور كان يعتمد في الأهم على الموسيقى والغناء، كما هو الشأن في الموشحات.

ولئن كان التراث اليمني غنياً وغزيراً، وأصلاً تفرعت منه فنون ومذاهب كثيرة، فإنه شهد خفوتاً في العصور اللاحقة تبعاً لعوامل دينية وسياسية واجتماعية كثيرة، لكنه ما زال زاخراً ومكتنزاً بكل مُدهش ومُعجِب.

ولقد ذاع الفن اليمني على ألسنة اليهود اليمنيين أيضاً، حتى رحيلهم الشهير في أواخر الأربعينات إلى إسرائيل، ونقلوه كما هو ولا يزالون يؤدونه بألفاظه وألحانه رغم مضي ستة عقود، محتفظين بتراثه وطقوسه وإيقاعه، ولاقى ذلك رواجاً كبيراً وانتشاراً في العالم.

إن الغناء اليمني بتنوعه وبيئاته المختلفة وأشكاله المتعددة لا يزال مزهراً، ومدارسه المختلفة رحبة بمذاهبها، ولا يزال ملهماً لكثير من المدارس الفنية الأخرى، وللمناطق والدول، كما هو بحاجة ملحة للبحث والتدوين، لكشف كل آثاره وإظهار تاريخه العريق الذي لا نجد منه سوى لُمحٍ بسيطة، وتوثيق أصوله التي تفرق دمها وضاعت، فالفن اليمني ظُلم كثيراً من أهله والآخذين منه، فكان كلأً مباحاً غير أنه لا يُوسم!

د. فارس البيل بواسطة هافينغتون بوست عربي

{{#shariffLike:}}
{{#seo:
|image= https://qanbus.com/images/e/ed/Qanbusmeta.jpg}}
[[تصنيف:تراث اليمن]]

موشحات جابر رزق

2022-12-28T12:22:44Z

LoayAmin: مراجعتان

تمثل موشحات جابر رزق (1842-1905) الدينية أحد الجوانب الخفية للسيرة الغنائية اليمنية، فإليه تعود أقدم ألحان يمنية معروفة باسم مؤلفها. والصورة النمطية عن حدوث انقطاع لحني في اليمن تكمن في اعتبار أن كل ما وصل إلينا من التراث يعود إلى زمن غائر في القدم. كما أن الأسلوب العام للأغاني التقليدية يتخذ سياقاً يصعب فصله زمنياً عن بعضه. غير أن ألحان جابر رزق تمتلك خصائص تفردت فيها عن الغناء التقليدي المعروف، جعلته صاحب بصمة واضحة من خلال الموشحات الدينية التي تُنسب إليه شعراً ولحناً.

منذ وقت مبكر بدأت ميول الشيخ جابر رزق الغنائية، حد أنه خرق التقليد المُتبع في الإنشاد الديني الشائع بصنعاء، وتعلم العزف على القنبوس. تشير بعض المراجع إلى أن الأمير أحمد بن فضل العبدلي المعروف بالقُمندان، تعلم على يد رزق العزف على القنبوس. ففي النصف الثاني من القرن التاسع عشر ذاعت براعة الشيخ جابر في الموسيقى التقليدية. وبحسب ما أشير إليه لم تقل مقدرته عن سعد عبدالله أشهر المغنين التقليديين في صنعاء وقتها، والذي قُتل أثناء محاولته الهرب من الاضطهاد للمغنين بعد خروج الأتراك نهائياً من اليمن، وكخاتمة للحكم العثماني في الأستانة.
[[ملف:قنبوس-يمني-جمال-حسن.jpg|تصغير]]
في الواقع لا نعرف الكثير عن تلك الفترة المضطربة العائدة إلى النصف الثاني من القرن التاسع عشر التي عاش فيها جابر رزق، وبلغ صراع الأئمة فيها حداً لم يجعل صنعاء تستقر على حال واحد، وهي الفترة التي أفضت لسيطرة الأتراك على صنعاء. لعل المغنين في صنعاء وقعوا تحت قسوة الاضطهاد الديني خلال الوضع السياسي المضطرب الذي لم يستقر لحاكم. ويبدو أن الشيخ جابر تمتع بحرية لممارسة شغفه الفني، وصقل معارفه في الغناء التقليدي. لكن تلك الأجواء شكلت امتداداً لاستقرار ملامح غنائية بمعنى أن صنعاء كانت أكثر تسامحاً إزاء الغناء، بينما التشدد ازداد غلواً في المحيط القبلي والريفي الذي جاء منه جابر.

{{ اقتباس | شكل جابر رزق نقطة التقاء بين الغناء الصنعاني التقليدي، وبعض السمات الشعبية التهامية، وطرائق الإنشاد الصوفي الشائع هناك.}}

وما إن سيطر الأتراك على صنعاء حتى أصبح جابر موظفاً معهم، والأرجح أن تعلمه ونبوغه الموسيقي ساهم في حضوره، وربما كان أيضاً لتلك العلاقة بين الغزاة الأجانب والموسيقيين سبباً في تعميق التشدد ضدهم. لكن جابر وجد حماية تتمتع بها انشغالاته الفنية من الحضور التركي، وحين عينه الأتراك في الحديدة كانت شهرته تسبقه في تلك الأوساط. وفي الطرائق المعروفة للغناء الديني شكل جابر نقطة التقاء بين الغناء الصنعاني التقليدي وبعض السمات الشعبية التهامية، وبعض طرائق الإنشاد الصوفي الشائع هناك، وهذا التلاقح مده بالجرأة لخرق بعض التقاليد الراسخة في الغناء اليمني عموماً والصنعاني خصوصاً.

على أن جابر رزق لم يكن مجرد حالة انقطاع في المشهد الغنائي اليمني الذي واجه مراحل قمع عديدة وتحديداً في صنعاء، إنما شكل امتداداً لتفاعلات غنائية ستأتي لاحقاً في القرن العشرين، وإن تشكل بعضها بمعزل عن تأثيره المباشر. ففترة وجوده في لحج ساهمت بصورة ما في حضور القُمندان. حتى وإن كانت المقولة بأن القُمندان تعلم عنه عزف القنبوس غير مؤكدة، وإن حظي باستضافة في البلاط العبدلي الذي ظلت ذائقته ملتصقة بالغناء الصنعاني، قبل أن تصبح ثورة القُمندان الغنائية انسحاباً من هيمنة مركزية سياسية وغنائية شكلتها صنعاء طويلاً.

في هذا السياق، يعود تأثير جابر رزق من خلال الاستثناء الذي التصق بألحان موشحاته في انتسابها إلى ملحن معروف، وبصرف النظر إن كانت تعود إليه أو لا. ما يعزز أنها ألحانه، فلكونها أيضاً ظلت ملتصقة بأشعاره، كما أن المتصوفة الذين انخرط رزق في طرقهم حافظوا عليها وساهموا بنشرها. وربما التسجيل الذي يعود لإبراهيم الماس لموشح “عالم السر منا” يكاد يكون الأقرب إلى الصورة العامة للحن الموشح، أي الطابع العام الذي زاوج بين الغناء الديني في صنعاء وأساليب الغناء الصوفي.

{{ اقتباس | يبدو أن جابر رزق بنشأته الدينية احتمى بإطار يقيه أي صورة للتأنيب، وكرس كل إبداعه في الغناء الديني. }}

[[ملف:جابر رزق.jpg|تصغير]]

تقيد الماس بمساحة الصوت الشائعة في الغناء اليمني التي لا تتعدى الأوكتاف والنصف، لكن ربما جرى كسر تلك العادة في الغناء الصوفي. والموشح من مقام الراست يتسم بطابع أكثر لحنية تعمل على تصعيد الخشوع لذروته في خاتمة الجملة الأكثر غنائية، والتي من المحتمل أنها كانت تُصاحب بالمجموعة ما لم تنتهِ بصلوات نمطية اعتادت الحلقة على ترديدها، وتبدو الخلايا المجزأة بتواصل بين أشطار البيت مع إيضاح مفرداته، وربما كان هذا النسق مرتبطاً بنظم الشعر ضمن تصوره للحن، أو حتى إن كان أخذ اللحن من مكان ما.

تعود الموشحات المنتسبة لجابر رزق إلى صيغة دينية، وهذا يدعونا للتساؤل حول ما إن كان أدلى بدلوه في وضع ألحان غناء غزلي. ويبدو أن جابر رزق بنشأته الدينية احتمى بإطار يقيه أي صورة للتأنيب، وكرس كل إبداعه في الغناء الديني. وبحسب الروايات يُقال إن مفتي المراوعة عبدالباري الأهدل، وفي رواية أخرى محمد بن أحمد عبدالباري الأهدل، نصحه بالإقلاع عن الغناء بمصاحبة القنبوس والتوجه إلى الإنشاد فقط، وكما سرده جابر علي أحمد في “تيارات تجديد الغناء في اليمن” نقلاً عن تحقيق الرديني لأحد دواوين جابر رزق.

يدعونا الأمر إلى التساؤل ما إن كانت هناك ألحان غزلية تعود إلى جابر رزق اختفت أو أنه شهد شكلاً من التطهير بحيث لم يعد صحبه يعترفون بتلك الأغاني. ربما نتساءل أيضاً عن لحن “يا مكحل عيوني بالسهر” واستخدامه الاستثنائي لمقام “النوا أثر”، وهو مقام خالٍ من ربع الصوت وغير شائع في الغناء الصنعاني، ما إن كان يعود لجابر رزق، خصوصاً وأنه وظف في موشحة “يا مالك المُلك” باستخدام إيقاع عربي هو “المصمودي”؟ بمعنى أن رزق تعرف عليه من خلال احتكاكه بالأتراك. وهذا مجرد تساؤل من منطلق إلقاء ضوء على مسيرة جابر رزق، وملامح الغناء اليمني التي عرفت بعض المؤثرات ولكن موروثها تعرض للضياع نتيجة القمع.

يشير جابر علي أحمد إلى السمة التعبيرية التي صاغها جابر رزق في توظيفه الإيقاع، وتحديداً في كسره القاعدة الشائعة في الغناء التقليدي باستخدام إيقاع واحد، وهو التلوين الإيقاعي الذي سيصوغه في الموشحة المذكورة سابقاً بمقام الراست، في نسج الإيقاع العربي مع الإيقاع المحلي بين السؤال والجواب.

لا نستطيع التأكيد على حضور الملامح التعبيرية كلياً، مع أنه ربما اهتدى إليها بنوع من السليقة، وتحديداً في الإنشاد الديني، مبتكراً نسيجاً لحنياً يرمي إلى بلوغ الحالة الوجدانية والتعبير عنها.

يمكن ملاحظة جانب تعبيري في لحنه الأشهر وهو موشح “دع ما سوى الله” من مقام الحسيني المتفرع من البيات، لينتقل مباشرة في ثاني نغمة أربع درجات نغمية أي من “دو” الجواب في غناء “دع” إلى “فا” الجواب في “ما سوى الله”. وللعلم فإن درجة “فا” الجواب هو آخر الأوكتاف والنصف الذي تتيحه آلة القنبوس في الغناء التقليدي، وكما لو كان تعبيراً عن اعتماده الكامل على الله. لكن الأرجح أن هذا المدى التعبيري لم يتسم بمنهجية انتقلت إلى الغناء العربي المتأثر بالموسيقى الأوروبية. فالموسيقى اليمنية لم تتح أي ملامح تنظير سواء في المقامات أو الإيقاعات أو أي جوانب شكلية، واعتمدت كلياً على النقل.

في موشح “ربّ حسّن المختم”، والذي وظف فيه مفردات تهامية، يعتمد على درجات منخفضة؛ طبيعة النظم أيضاً تؤثر على طبيعة اللحن، وتميل أكثر إلى الصيغة الصوفية. ففي “دع ما سوى الله”، نلاحظ سمة غير التماثل في البناء السلمي للحن، لكنه أكثر تماثلاً في موشحه “رب حسن المختم”، على رغم التباين الأكثر وضوحاً في طول الخلايا اللحنية. هل كان أيضاً هناك أثر من احتكاكه بالأتراك في الصيغة اللحنية، أو بالشوام الذين عملوا مع الأتراك في اليمن؟ وهذا يعيدنا إلى مصدر استلهامه إيقاع “المصمودي الكبير”. هكذا تبدو صيغة جابر رزق كمرحلة استكشاف مبكرة لإمكانية التجديد في الغناء اليمني، وإن ظلت مقيدة ببيئة محلية منعزلة وأكثر تقليدية، ومناخ غير متسامح للغناء. لكنه أعاد النشيد في قالب الغناء والعكس، واستحضر النشيد المتصوف بالتجاور مع التواشيح الصنعانية.

مقال بواسطة: جمال حسن

[https://khuyut.com/7117/ نشر لأول مرة في خيوط]

[[تصنيف:تراث اليمن]]

محمد أبو نصار

2022-12-28T12:22:44Z

LoayAmin: مراجعتان

ليلة الشعبانية

2022-12-28T12:22:44Z

LoayAmin: ٣ مراجعات

== '''ليلة الشعبانية (جمل الشعبانية)''' ==
ليلة نصف شعبان تحظى بمكانة كبيرة لدى سكان مدينة إب، تصل الى الاحتفالية الكبيرة الممزوجة بطابع ديني، وإن كانت الاحتفالية تطغى أكثر على الطابع الديني .

عامة، ليلة نصف شعبان لها مكانة لدى اليمنين في كل مكان في اليمن ، لكن مدينة إب تتميز عن باقي مدن اليمنية بطقوس خاصة في هذه الليلة، و بسبب ذلك الاختلاف أصبح الكثير من سكان المدن المجاورة يتسألون عن السر وراء تلك الطقوس و العادات و أصلها.

قبل الليلة يستعد منازل مدينة إب لهذه الليلة ، بعمل الكعك والذمول(نوع من المعجنات) والرزنة( نوع من المعجنات) والطنفاش( الفشار)، و اعداد وجبة العصيد لأكلها ليلا . و شراء الحلوي و المشروبات و الشمع و الفوانيس والثياب الجديدة للاطفال. وقديماً كانت تقوم الاسر بنفسها بصناعة القناديل (عبارة عن قطعة من قماش تلف على شكل قلم طويل و تغمس بالزيت و اللبان المحروق).

الفرحة بليلة النصف بشعبان تكاد تكون أعظم من فرحة الاعياد الاخرى ، ربما لتفردها بخصوصيات جميلة ، و لكثرة الطقوس التي يمارسها الناس لأجل اتمام ليلة الشعبانية، فهي ليست مثل باقي الاعياد التي تقتصر على زيارة الاهل فقط.

بعد غروب شمس ليلة النصف من شعبان ، تكون المنازل قد أعدت أكياس صغيرة ممتلئة بالطنفاش(الفشار) و بداخلها شكلت و مليم( حلويات) و شمعة و كعكة ، و ثلاجات فيها مشروبات. تلك الاكياس توزع على اطفال الحارات الذين ياتون لزيارة البيوت للتمسية بليلة الشعبانية و يقدمون لهم مشروبات. أما أهل المنزل فيجتمعون و يتناولون المعجنات و العصيد ( أكل العصيد عادة قديمة)، و أما الاطفال فليبسون الملابس الجديدة .

لكن قبل خروج الجميع من المنزل اذا لم يتاخر الوقت ، فهم ينتظرون ايقونة الليلة و هو جمل الشعبانية ( مجسم خشبي كبير مغطى بالقماش ، و معتنى به جيدا ، و بداخله ثلاثة اشخاص يقومون بحملة)، و عند حضور الجمل ، و يكون بصحبة سائس الجمل ، يقومون بفتح المسجلة على صوت ينشد تمسية شعبان، ثم بعدها يقوم الجمل بالرقص على وقع الطبول و الاطفال و سكان المنازل يتجمعون حوله و هو يرقص رقصات متناغمة مع الطبول و الليلة ، و يقوم سكان المنازل باخذ اطفالهم و وضعهم فوق الجمل اثناء الرقص ، و الخوف و البكاء دائما ما يصاحب الاطفال عند قدوم الجمل المخيف بالنسبة للصغار، و ليس هناك جمل واحد ، بل عدة جمال يصنعها اشخاص عديدون. هناك الجمل الكبير و الجمل الصغير، فالجمل الكبير هم خاص بالاسر التي توارثت هذا العمل ، و الجمل الصغير يقوم بتصميمة أطفال الحارات بامكانيتهم المحدودة، و اذا تأخر قدوم الجمل ، يخرج الجميع لزيارة الاهل بصحبة الاطفال و هم يحملون الشموع و القناديل و الفوانيس ، و يذهب الاطفال ايضا لمنازل الحارات و يدقون على ابوابها و هم يحملون الشموع و القناديل و الفوانيس، يمسون عليهم بليلة شعبانية و هم يرددون اغاني الليلة التي تقول:

ألا مساء ......ليليه يا ليلــــــــــيه. ألا مساء........ليلة الشعبانيه
ألا مساء.......جوك امسي عندكم . ألا مساء ......زوجوني بنتك
ألا مساء..... جوك امسي من يريم . ألا مساء..... بالغراره والشريم
ألا مساء..... جوك امسي من عدن . الا مساء ......طرشوني باللبن

يحصل الاطفال على اكياس مليئة بالفشار و الكعك و الحلوى و الشمع و نقود (حق الشعبانية) و يشربون المشروبات .

اما المساجد ، فتمتلىء بالذكر و التهاليل و رائحة البخور و ماء الورد ، و بعض الاسر تقيم موالد ذكر في منازلها.

هذا تقريبا شكل الطقوس في مدينة اب ، التي عرفها الجيل الحديث نسبيا ، و هناك عادات اخرى كانت قديما و قد اختفت .

ما اصل ليلة نصف شعبان بشكل عام ، و ما قصة ذلك المجسم الخشبي الجمل و تلك الطقوس في مدينة إب ؟

ليلة نصف شعبان احتفال ، و يؤكد انها احتفال شكل الطقوس في مدينة اب و تشترك معها مدينة الحديدة و التي تسمى عندهم ( البهجة ) ، و من التمسية يدل على انها مناسبة فيها ابتهاج اكثر من طقس ديني ، ايضا مفردات الاهازيج و الاغاني المصاحبة لهذه الليلة ، و التي تبدا بكلمة ( الا ) و هذه الكلمة مشهورة في اغاني الابتهاج لدى سكان المناطق الوسطى ، و التي تكثر في المهاجل و الافراح ، على حسب تفسير الباحث نزار عبده غانم حول تفسيرة لتلك الكلمة التي تكثر في الاغاني و المهاجل ، و يعزوها انها لا تقال الا في الاغاني التي فيها الابتهاج و الفرح.

بواسطة: م. أحمد سيف

{{#shariffLike:}}
{{#seo:
|image= https://qanbus.com/images/e/ed/Qanbusmeta.jpg}}
[[تصنيف: طقوس وعادات]]
[[تصنيف:تراث اليمن]]

قم للمعلم

2022-12-28T12:22:44Z

LoayAmin: ١٢ مراجعة

<div class=" text-center">

<div class="s-menu1">
<div class="bet-1">
<p >قُـمْ للمعلّمِ وَفِّـهِ التبجيـلا</p><p >
كـادَ المعلّمُ أن يكونَ رسولا</p><p >
أعلمتَ أشرفَ أو أجلَّ من الذي</p><p >
يبني وينشئُ أنفـساً وعقولا</p><p >
سـبحانكَ اللهمَّ خـيرَ معـلّمٍ</p><p >
علَّمتَ بالقلمِ القـرونَ الأولى</p><p >
أخرجـتَ هذا العقلَ من ظلماته</p><p >
ِوهديتَهُ النـورَ المبينَ سـبيلا</p><p >
وطبعتَـهُ بِيَدِ المعلّـمِ ، تـارةً </p><p >
صديء الحديدِ ، وتارةً مصقولا</p><p >
أرسلتَ بالتـوراةِ موسى مُرشد</p><p >
وابنَ البتـولِ فعلَّمَ الإنجيـلا</p><p >
وفجـرتَ ينبـوعَ البيانِ محمّد</p><p >
فسقى الحديثَ وناولَ التنزيلا</p><p >
علَّمْـتَ يوناناً ومصر فزالـتا </p><p >
عن كلّ شـمسٍ ما تريد أفولا</p><p >
واليوم أصبحنـا بحـالِ طفولـةٍ </p><p >
في العِلْمِ تلتمسانه تطفيـلا</p><p >
من مشرقِ الأرضِ الشموسُ تظاهرتْ</p><p >
ما بالُ مغربها عليه أُدِيـلا</p><p >
يا أرضُ مذ فقدَ المعلّـمُ نفسَه </p><p >
بين الشموسِ وبين شرقك حِيلا</p><p >
ذهبَ الذينَ حموا حقيقـةَ عِلمهم</p><p >
واستعذبوا فيها العذاب وبيلا</p><p >
في عالَـمٍ صحبَ الحيـاةَ مُقيّداً </p><p >
بالفردِ ، مخزوماً بـه ، مغلولا</p><p >
صرعتْهُ دنيـا المستبدّ كما هَوَتْ </p><p >
من ضربةِ الشمس الرؤوس ذهولا</p><p >
سقراط أعطى الكـأس وهي منيّةٌ</p><p >
شفتي مُحِبٍّ يشتهي التقبيـلا</p><p >
عرضوا الحيـاةَ عليه وهي غباوة</p><p >
فأبى وآثَرَ أن يَمُوتَ نبيـلا</p><p >
إنَّ الشجاعةَ في القلوبِ كثيرةٌ</p><p >
ووجدتُ شجعانَ العقولِ قليلا</p><p >
إنَّ الذي خلـقَ الحقيقـةَ علقماً</p><p >
لم يُخـلِ من أهلِ الحقيقةِ جيلا</p><p >
ولربّما قتلَ الغـرامُ رجالَـها</p><p >
قُتِلَ الغرامُ ، كم استباحَ قتيلا</p><p >
أوَ كلُّ من حامى عن الحقِّ اقتنى</p><p >
عندَ السَّـوادِ ضغائناً وذخولا</p><p >
لو كنتُ أعتقدُ الصليـبَ وخطبَهُ</p><p >
لأقمتُ من صَلْبِ المسيحِ دليلا</p><p >
أمعلّمي الوادي وساسـة نشئـهِ</p><p >
والطابعين شبابَـه المأمـولا</p><p >
والحامليـنَ إذا دُعـوا ليعلِّمـوا</p><p >
عبءَ الأمانـةِ فادحـاً مسؤولا</p><p >
وَنِيَتْ خُطـَى التعليمِ بعـد محمّدٍ</p><p >
ومشى الهوينا بعد إسماعيـلا</p><p >
كانت لنا قَدَمٌ إليـهِ خفيفـةٌ </p><p >
ورَمَتْ بدنلوبٍ فكان الفيـلا</p><p >
حتّى رأينـا مصـر تخطـو إصبعاً</p><p >
في العِلْمِ إنْ مشت الممالكُ ميلا</p><p >
تلك الكفـورُ وحشـوها أميّةٌ</p><p >
من عهدِ خوفو لم تَرَ القنديـلا</p><p >
تجدُ الذين بـنى المسلّـةَ جـدُّهم </p><p >
لا يُحسـنونَ لإبرةٍ تشكيلا</p><p >
ويُدَلّـلون َ إذا أُريـدَ قِيادُهـم </p><p >
كالبُهْمِ تأنسُ إذ ترى التدليلا</p><p >
يتلـو الرجـالُ عليهمُ شهواتـهم </p><p >
فالناجحون أَلَذُّهـم ترتيـلا</p><p >
الجهـلُ لا تحيـا عليـهِ جماعـةٌ </p><p >
كيفَ الحياةُ على يديّ عزريلا</p><p >
واللـهِ لـولا ألسـنٌ وقرائـحٌ </p><p >
دارتْ على فطنِ الشبابِ شمـولا</p><p >
وتعهّـدتْ من أربعيـن نفوسـهم </p><p >
تغزو القنـوط وتغـرسُ التأميلا</p><p >
عرفتْ مواضعَ جدبـهم فتتابعـتْ </p><p >
كالعيـنِ فَيْضَـاً والغمامِ مسيلا</p><p >
تُسدي الجميلَ إلى البلادِ وتستحي </p><p >
من أن تُكافـأَ بالثنـاءِ جميـلا</p><p >
ما كـانَ دنلـوبٌ ولا تعليمـُه</p><p >
عند الشدائـدِ يُغنيـانِ فتيـلا</p><p >
ربُّوا على الإنصافِ فتيانَ الحِمـى</p><p >
تجدوهمُ كهفَ الحقوقِ كُهـولا</p><p >
فهوَ الـذي يبني الطبـاعَ قـويمةً </p><p >
وهوَ الذي يبني النفوسَ عُـدولا</p><p >
ويقيم منطقَ كلّ أعـوج منطـقٍ</p><p >
ويريه رأياً في الأمـورِ أصيـلا</p><p >
وإذا المعلّمُ لم يكـنْ عدلاً مشى</p><p >
روحُ العدالةِ في الشبابِ ضـئيلا</p><p >
وإذا المعلّمُ سـاءَ لحـظَ بصيـرةٍ </p><p >
جاءتْ على يدِهِ البصائرُ حُـولا</p><p >
وإذا أتى الإرشادُ من سببِ الهوى </p><p >
ومن الغرور ِ فسَمِّهِ التضـليلا</p><p >
وإذا أصيـبَ القومُ في أخلاقِـهمْ </p><p >
فأقـمْ عليهـم مأتماً وعـويلا</p><p >
إنّي لأعذركم وأحسـب عبئـكم</p><p >
من بين أعباءِ الرجـالِ ثقيـلا</p><p >
وجدَ المساعـدَ غيرُكم وحُرِمتـمُ</p><p >
في مصرَ عونَ الأمهاتِ جليـلا</p><p >
وإذا النسـاءُ نشـأنَ في أُمّـيَّةٍ </p><p >
رضـعَ الرجالُ جهالةً وخمولا</p><p >
ليـسَ اليتيمُ من انتهى أبواهُ من</p><p >
هـمِّ الحـياةِ ، وخلّفاهُ ذليـلا</p><p >
فأصـابَ بالدنيـا الحكيمـة منهما</p><p >
وبحُسْنِ تربيـةِ الزمـانِ بديـلا</p><p >
إنَّ اليتيمَ هـوَ الذي تلقـى لَـهُ</p><p >
أمّاً تخلّـتْ أو أبَاً مشغـولا</p><p >
مصـرٌ إذا ما راجعـتْ أيّامـها </p><p >
لم تلقَ للسبتِ العظيمِ مثيـلا</p><p >
البرلـمانُ غـداً يـمدّ رواقَـهُ </p><p >
ظلاً على الوادي السعيدِ ظليلا</p><p >
نرجو إذا التعليم حرَّكَ شجـوَهُ </p><p >
إلاّ يكون َ على البـلاد بخيـلا</p><p >
قل للشبابِ اليومَ بُورِكَ غرسكم </p><p >
دَنتِ القطوفُ وذُلّـِلَتْ تذليـلا</p><p >
حَيّـوا من الشهداءِ كلَّ مُغَيّـبٍ </p><p >
وضعوا على أحجـاره إكليـلا</p><p >
ليكونَ حـظَّ الحيّ من شكرانكم </p><p >
جمَّـاً وحظّ الميتِ منه جزيـلا</p><p >
لا يلمس الدستورُ فيكم روحَـه </p><p >
حتّى يـرى جُنْديَّـهُ المجهـولا</p><p >
ناشدتكم تلك الدمـاءَ زكيّـةً </p><p >
لا تبعثـوا للبرلمـانِ جهـولا</p><p >
فليسألنَّ عن الأرائـكِ سائـلٌ </p><p >
أحملنَ فضـلاً أم حملنَ فُضـولا</p><p >
إنْ أنتَ أطلعتَ الممثّلَ ناقصـاً </p><p >
لم تلقَ عند كمالـه التمثيـلا</p><p >
فادعوا لها أهلَ الأمانـةِ واجعلوا </p><p >
لأولي البصائر منهُـمُ التفضيلا</p><p >
إنَّ المُقصِّرَ قد يحول ولن تـرى</p><p >
لجهالـةِ الطبـعِ الغبيِّ محيـلا</p><p >
فلرُبَّ قولٍ في الرجالِ سمعتُـمُ</p><p >
ثم انقضى فكأنـه ما قيـلا</p><p >
ولكَمْ نصرتم بالكرامـة والـهوى </p><p >
من كان عندكم هو المخـذولا</p><p >
كَـرَمٌ وصَفْحٌ في الشبـابِ وطالمـا </p><p >
كَرُمَ الشبابُ شمائلاً وميـولا</p><p >
قوموا اجمعوا شُعَبِ الأُبُوَّةِ وارفعوا</p><p >
صوتَ الشبابِ مُحبَّبَاً مقبولا</p><p >
أدّوا إلى العـرشِ التحيّةَ واجعلـوا</p><p >
للخالقِ التكبيرَ والتهليـلا</p><p >
ما أبعـدَ الغايـاتِ إلاّ أنّنـي </p><p >
أجِدُ الثباتَ لكم بهنَّ كفيـلا</p><p >
فكِلُوا إلى اللهِ النجـاحَ وثابـروا</p><p >
فاللهُ خيرٌ كافلاً ووكيـلا</p> <div class="clearfix"></div>
</div>

</div>
</div>

{{#css:

.s-menu1 .bet-1 p:nth-child(even) {
width: 50%;
display: block;
float: left;
font-size: 20px
}

.s-menu1 .bet-1 p:nth-child(odd) {
width: 50%;
display: block;
float: right;
font-size: 20px
}

.s-menu1 .bet-1 p {
margin-bottom: 22px;
}
@media only screen and (max-width: 991px) {
.s-menu1 .bet-1 p:nth-child(even) {
width:100%;
text-align: left;
padding-right: 18px;
float: none;
font-size: 20px
}

.s-menu1 .bet-1 p:nth-child(odd) {
width: 100%;
text-align: right;
padding-left: 18px;
float: none;
font-size: 20px
}
}

}}

__NOTOC__

فن الشيلة

2022-12-28T12:22:44Z

LoayAmin: مراجعة واحدة

الشيلة هي فن شعبي ملحون من المورث الشعبي في السعودية وبعض دول الخليج العربي ، وتعتبر الشيلة أحد أنواع [[الحداء]]، وهو التغني بالشعر، وتختلف الشيلة عن الموال والغناء، بأن الموال تكثر فيه أحرف المد، وهو أقرب للغة العادي مع كثرة المدّ، أما الغناء فيكون بالآلات الموسيقية، والشيلة أقرب للغناء، ويستخدم فيها ألحان غنائية غالباً بدون المعازف. <ref>[https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D9%8A%D9%84%D8%A9 شيلة - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة. اطلع عليه بتاريخ 19 مايو 2018م]</ref>

=== أصل التسمية ===
يقول سعد العبد الله الصويان في كتابه المُسمى "بالشعر النبطي: ذائقة الشعب و سلطة النص": «وأقرب الحواس إلى الشعر هي حاسة السمع التي ترتبط بالإلقاء والإنشاد والغناء. ولذلك لا يستغرب أن يلجأ شعراء النبط في حديثهم عن الأوزان الشعرية إلى مصطلحات موسيقية تتعلق بغناء الشعر وألحانه وإيقاعاته. حينما يريد الشاعر أن يتأكد من سلامة وزن البيت فإنه يرفع به عقيرته، يغنيه، لا يقطّعه. وهو لا يسأل عن بحر القصيدة وإنما عن "شيلة" القصيدة أو "طَرْق" القصيدة. وكلمة "شيله" مشتقة من "شال" بمعنى "رفع" وتعبر عن رفع الصوت بالغناء، وكلمة "طرق" تفيد معنى القرع المتكرر بانتظام، أي الموقع.» <ref>[https://archive.is/d2Iem سعد العبد الله الصويان. كتاب الشعر النبطي: ذائقة الشعب و سلطة النص. (مؤرشف على: archive.is).] على موقع الدكتور سعد الصويان. اطلع عليه بتاريخ 10 جمادى الأولى 1437 هـ. </ref>

=== أنواع الشيلة ===
تختلف الشيلات على حسب نوعها إذ هي 14 نوعا من الشيلات تختلف كل واحدة عن الأخرى، ولكن هناك أنواع بعينها من الشيلات قد اكتسبت شهرو واسعة جدا وهي شيلات الهجيني والمسحوب وقد اكتسبت الشيلات شهرة واسعه جدا بمختلف أنواعها في المناسبات والأعراس خاصة وأن الشيلات تجمع بين الشعر الموزون الذي يحمل المعنى العميق واللحن القوي، كما لا تستخدم الشيلات أي نوع من الآلات الموسيقية المعروفة، لذلك اتجهت الكثير من شركات الإنتاج إلى إنتاج الشيلات على الرغم من تكلفتها الزائدة عن غيرها من أنواع الفنون الاخرى المغناة إلا أنها اكتسبت شهرة واسعة وجماهيرية أكثر مما يساعد على نجاحها.<ref>[https://www.almrsal.com/post/341239 حدود ومعايير فن الشيلات] | المرسال. اطلع عليه بتاريخ 19 مايو 2018م</ref>

=== حكم الشيلات في الدين الإسلامي ===
اختلفت الآراء حول حكم الشيلات من ناحية الشرع، فعلى اعتبار أن الشيلات خالية من المعازف والآلات الموسيقية وآلات الطرب لذلك لا تدخل في المنهي عنه في الشرع ولا يوجد أي سبب من حرمانيتها، أما إن استعانت الشيلات ببعض الآلات الموسيقية فحكمها هو حكم الغناء ففي هذه الحالة تخالف الشرع، كما لا يجوز للمرأة بأي حال من الأحوال أن تغني فن الشيلات بغض النظر إن كان بآلات موسيقية أو غيرها، أما بالنسبة لكلمات الشيلات فلابد من أن تجمع بين عدة صفات أهمها أن الكلمات لا تحمل أي معنى فاحش أو قبيح أو تضليل أو تجريح أو تشهير أو هجاء أو ذم أو حتى غزل، أو أن الكلمات تثير الفتنة أو تخاالف الأخلاق والشرع، لذلك فهناك معايير معينة يتم على أساسها التغني بالشيلات.<ref>[https://www.almrsal.com/post/341239 حدود ومعايير فن الشيلات] | المرسال. اطلع عليه بتاريخ 19 مايو 2018م</ref>

=== نماذج لفن الشيلة ===
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=qcFL-bnz1wY</youtube>
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=vluED098bcE</youtube>
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=Ni8c63rSIT4</youtube>
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=JHtb9F2zEDY</youtube>
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=FNJouRxA5FY</youtube>

<seo twitter:card="summary_large_image" twitter:url="" twitter:image:src="https://www.qanbus.com/w/images/thumb/8/83/Desert-bedouins.jpg/800px-Desert-bedouins.jpg" twitter:description="" twitter:creator="@Qa_nbus" og:image="https://www.qanbus.com/w/images/thumb/8/83/Desert-bedouins.jpg/800px-Desert-bedouins.jpg" og:title="" og:type="website"></seo>

فن الزامل

2022-12-28T12:22:44Z

LoayAmin: مراجعتان

فن شعري خاص من فنون اليمن وقبائله وبعض القبائل العربية. يلحن وينشد شعر الزامل جماعياً للتعبير عن مناسبة ورفع معنويات وهمم منشديه.

"يعني الزامل في اللغة الفصحى الصوت المختلط من عدة أصوات، وبمعنى آخر العدو المتمايل كسرعة الأعرج. وقد يتسع مدلول التمايل على التماوج كصوره للكثرة. وهو إنتاج جماعي روته أجيال عن أخرى، ولا يشكل (البداع) إلا أجزاءه في المناسبات الطارئة، غير أن أكثرية الزوامل المتداولة مجهولة القائل كزوامل الحروب والسياسة والأعراس والترحيب والاستقبال، يكون قائما على هيئة بيتين أو أكثر من الشعر، يتم تنسيقها بعدة ألحان وأنماط."<ref> كتاب الزامل في الحرب والمناسبات - صالح بن احمد بن ناصر الحارثي</ref>

يعرف الأديب اليمني أحمد محمد الشامي الزامل في كتابه "قصة الأدب في اليمن":

{{اقتباس | الزامل وجمعه زوامل وهو نوع من الرجز يلجأ إليه أبناء اليمن عندما يكونون في حالة خصام أو حرب فيقف قائدهم وهو في الغالب يجيد نظم الزوامل، أو أي واحد منهم فيرتجز بضعة أبيات بلهجته العامية فيلتقفها القوم ويغمونها بأصواتهم، ثم ينشدونها جميعاً لإثارة الحماس وتحفيز الهمم. وكذلك إذا أرادت جماعة من الناس أو قبيلة من القبائل أن تحقق لها مطلباً من مسؤول أو حاكم أو قبيلة أخرى فإنها توفد زمرة منها تمثلها وهم ينشدون الزامل الذي قد وضعوا فيه مطلبهم وأوجزوا فيه غرضهم.

ويكون الزامل عادة باللغة العامية وتتفاوت القطعة منه ما بين اثنين وثمانية أبيات وهو موجود بصورته هذه في المناطق الشمالية.
}}

=== تاريخ ===
لا يوجد تدوين محدد لبداية هذا الفن الشعبي اليمني.. لكن يوجد أول إشارة تدل على هيئة الزامل، وهو ما جاء ذكره في قصة (ثيونانس) في أوائل القرن السادس عندما تكلم عن الوفد الذي أرسله قيصر الروم إلى ملك حِمْيَر (اليمن)، وهو الوفد الذي رأسه شخص يدعى (يدليانوس)، الذي ذكر أنه رأى الملك الحميري عندما خرج في موكبه واقفاً على عربة، أو مركبة تجرَّها أربعة أفيال، وليس على هذا الملك من الملابس إلا مئزراً محوكاً بالذهب حول (حقويه) وأساور ثمينة في ذراعيه، ويحمل بيده ترساً ورمحين، وحوله رجال حاشيته وعليهم الأسلحة، وهم يتغنون بإطرائه وتفخيمه.. فلما وصل السفير وقدم للملك كتاب القيصر قبَّله السفير نفسه وقبَّل الهدايا التي حملها السفير.

وهذا الوصف يدل على هيئة الزامل كما هو معروف لدى اليمنيين في المواكب والأعياد والاستقبالات والزيارات والمناسبات الأخرى كالأعراس وغيرهم.. ومن هذا نستدل أن الزامل كان معروفاً وشائعاً قبل الإسلام لدى عَرَبِ اليمن، بل قبل هذا التاريخ بفترة لأنه ليس وليد الساعة، أي في القرن السادس الميلادي، وبإثبات وجود الزامل، هذا الوجود المبكر، يُرجّح وجود الشعر الذي هو مادة الزامل حيث لا زامل بدون شعر».

ويربط المفكر والأديب اليمني الكبير الراحل الأستاذ عبدالله البردوني بين الزامل وضروب الأدب الشعبي حول «أربع نظريات» أجملها في:

النظرية الأولى: لم تِشِر في تعريفها للأدب الشعبي إلى إبداع هذا الأدب واختلاف أطواره، وإنما نسبته إلى المغمورين المجهولين على تعاقب الأجيال.

النظرية الثانية: تُعَرِّف الأدب الشعبي بأنه: الفن المروي شفهياً ولا يعرف أحد له قائلا معينا.

النظرية الثالثة: تعرف الأدب الشعبي بأنه: الفن الذي يعبِّر مباشرة عن الحياة سواء كان قائله معيناً أو مجهولاً.

النظرية الرابعة: تعرف الأدب الشعبي بأنه كل فن يعبّر عن أحوال الشعب وتطلعاته بغض النظر عن عامية اللغة وفصاحتها، وبغض النظر عن معرفة القائل أو مجهوليته..
وعلى هذا فالزوامل الشعبية تنطبق على أكثر هذه النظريات فبعضها مجهولة القائل, وبعضها معروفة القائل.

ودلالة على مجهولية قائل الزامل، يحمل الأدب الشعبي اليمني في سطوره المدونة نقلاً عن رواته المعمرين حكاية شعبية تناقلتها الأجيال، تؤصل علاقة الزامل بالأدب الشعبي الشفوي حيث تروي هذه الحكايات أن بعض القبائل فرَّت في سنة (دق يانـوس) إلى كهوف الجبال خوفاً من هجوم المعتدي، وفي هدأة الليل سمعت أصواتاً جهيرة كثيرة العدد، بديعة الإيقاع لم تسمع أجمل منها إثارة وحماسيةً، وكانت تردد باللغة الشعبية زاملاً يهز النفوس ويرنح قامة الصمت، وعندما أصغت إليه القبائل حفظت ذلك الزامل:

قبح الله وجهك يا الذليل عـاد بعد الحرايب عافية

عند شبَّ الحرايب ما نميل با تِجيك العلــوم الشافية

وكانت أصوات الزمّالين تقترب فتثير الفزع، وتبتعد فترجعها الرياح.. وكانت القبائل المختبئة تخرج من مخابئها فلا ترى أحداً، وإنما تسمع ضجيجاً وتشاهد أمواج الغبار، فتأكد المختبئون من اشتعال حرب بين (الجان)، فهيَّجَهُم ذلك الزامل الحماسي فاجتازوا الخوف واندفعوا لمقارعة العدو. وهذه الحكاية بتاريخيتها سنة (دق يانوس)تشير إلى الغزو الروماني بقيادة (اكتافيوس) وربما حرفت اللهجة المحلية اسم القائد فسموه (دق يانوس)، ولعل هذه التسمية تعرف الغزو الروماني والحبشي معاً في مطلع القرن الثالث الميلادي، وإلى هذه الفترة تنتسب نشأة فن الزوامل، وتعلمتها الجموع القبلية عن (الجان)، ثم أصبحت تقليداً، لأن (الجان) أعلى أمثال الشجاعة والإبداع القولي.

وفي صدر الإسلام قدم المصطفى صلى الله عليه وسلم مهاجراً من مكة إلى يثرب(المدينة المنّوره) فاستقبلته قبيلتان يمنيتان هما الأوس والخزرج، وكانت جموعهما ترتجز زاملاً في مديحه صلوات ربي وسلامه عليه، وتأييداً للرسالة المحمدية حيث يقول ذلك الزامل:

طلع البدرُ عليـــــــــنـا مــــــن ثنيّة الـــــــوداع

أيها المبعوث فيـــــــــــنـا جئـــــت بــــالأمر المـطـــاع

جئت شرَّفت المدينة مـرحــــــباً يـــــــا خير داع

وَجَبَ الشكُر عليـــــنـا مــــــا دعــــا لله داع

وهذا زامل مرتجل مصحوب بالطبول، وصادر من قبيلتين يمنيتين، اعتادت الاستقبالات بالزوامل وقرْع الطبول ولا زالت على حالها لدى قبائلنا في مناسبات الاستقبال والوداع.<ref> كتاب الزامل في الحرب والمناسبات - صالح بن احمد بن ناصر الحارثي</ref>

=== الزامل والحرب اليمنية ===

مع اشتعال الحرب اليمنية في مارس 2015، نشط فن الزامل من جديد، حيث تعد رقصة البرع من أكثر الرقصات تجسيدا للفن وتعبر عن الحرب ولحظات احتدامها، ويؤديها الذكور حاملين أسلحتهم البيضاء والنارية، ولعل الحوثيون نجحوا في تقديم إنتاج غزير، حيث يتّسم النشيد الحوثي بالأداء الجماعي، ويصحبه دائما إيقاع الطبل العسكري المنتظم ووحدة النبرة، وللحوثيين فرقتان فنّيتان في محافظة صعدة واثنتان من صنعاء، حيث تؤدي كل الفرق النشيد بأسلوبها الخاص وبنكهة مناطقها.

وعقب العدوان السعودي على اليمن، دارت السيارات حاملة الميكروفونات تذيع أناشيدهم مثل “ما نبالي ما نبالي” الشهيرة، أثناء عمليات القذف المستمرة لشحذ معنويات السكان وتشجيعهم على تحمّل القصف، كما ظهر أيضا زامل “قل لأصحاب السمو يكفي تعدّي”، والتي صاحبت استعدادات الجماعة لبدء المناورات ضد السعودية باستخدام السلاح الثقيل وتحذر الأنشودةُ السعوديةَ من التعدي على الحدود وتتوعّد قواتها بالموت، وتبعها “زوامل” دعت العامة لمواصلة المقاومة ومنها “تجندنا كتايب” التي تؤكد كلماتها على أن الحوثيين تعوّدوا القصف وأصبحوا يعرفون كيف يتعاملون معه.<ref>الزامل فن الحرب والسلام - ثقافات - البديل اطلع عليه بتاريخ 18 مايو 2018م</ref>

=== أغراض الزامل ===
تتعدد أغراض الزامل بتعدد وسائل الحياة وأحداثها وتقلباتها، فتجده حاضراً في السلم والحرب، وفي طوارق الأحداث والفواجع المحمولة على الصُدفة، وفي المناسبات، والاستقبال، والوداع، والمفاخرة. كما تجده منبراً حُراً مُعبّراً ومعززاً للقيم النبيلة السامية في التعايش، وفي نجدة الملهوف، والانتصار للمظلوم. وأداة لتدوين الحوادث الزمنية العابرة، ومجريات الصراعات القبلية.

=== نماذج للزوامل وشعر الزامل ===

{{اقتباس | يا جبال المنطقة كلمي منهو غبي قــــائد السلطة وجيشه وتجار الحروب

قولي ان الحرية والسياده مطلبي والديمقراطيه الــعدل في حكم الشعوب

وانت يا وادي بناء قل لصنعاء وارحبي والشبــــــيبه والطليعة تجـــهز للوثوب

نستعيد الارض لي مغتصبها الاجنبي والوطن يصبح موحد شماله والجنوب
}}

{{اقتباس |

سلام منا ألف ياجمهورية بانفتديها بالجماجم والدما

اليوم جيناكم نريد التضحيه باننزل ( السيد ) من اعنان السما
}}

{{اقتباس | ياحيود اسبيل فوق المناسح غاب سلطانش وغابت نجومه

وين جاء ذي كان قرنه مناطح من قتل في العيب ماحدى يلومه
}}

<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=VPp8FlEqHso</youtube>
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=bzskJZJSaUM</youtube>
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=NKcFI-EVa70</youtube>
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=S4X1ZRZAPCE</youtube>
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=ZIPqIM23SnM</youtube>

المراجع:

الزامل فن الحرب والسلام - ثقافات - البديل اطلع عليه بتاريخ 18 مايو 2018م

كتاب الزامل في الحرب والمناسبات لـ صالح بن احمد بن ناصر الحارثي

كتاب فنون الأدب الشعبي في اليمن لـ عبدالله البردوني

موسوعة المحيط - فن الزامل اطلع عليه بتاريخ 18 مايو 2018م

{{#shariffLike:}}
{{#seo:
|image= https://qanbus.com/images/e/ed/Qanbusmeta.jpg}}
[[تصنيف:موسيقى]]
[[تصنيف:تراث اليمن]]

فن الدحيف

2022-12-28T12:22:44Z

LoayAmin: مراجعتان

فن الدان

2022-12-28T12:22:44Z

LoayAmin: ٣ مراجعات

الدان فن صوتي شعبي تراثي حضرمي موغل في القدم وقد اختلف الباحثون في تحديد تاريخ نشأته. ويقر الكثير على أن ما وصلنا من كلمة دان وجدت في الأشعار كان عمرها أكثر من 500 سنة مضت، والدان كلمة مأخوذة من الدندنة التي هي من الفعل الرباعي يدندن ومن معانيها أن تسمع من الرجل نغمة أو صوتا ولا تفهم ما يقول .
{{ ساهم }}
ومن معاني الدندنة أيضا : الأصوات التي يسمع لها رنين سواء كانت للنحل أم للزنابير والى هذا المعنى تشير بعض المعاجم اللغوية وهو المعنى المفهوم المتقارب والمتوافق مع الواقع والروايات المسموعة لأكثر مغني الدان وشعرائه وملحنيه.

أن الدان مأخوذ من الدندنة المقصود بها الأصوات الموقًعة بالغناء ، إذ يبدأ المغني يهمهم ويدندن بنغمات دان.. دان .. دان .. ليشكل بذلك صوت أو لحن ثم يتم تركيب عدد من الكلمات أو الأبيات الشعرية على ذلك اللحن ، فاللحن هنا يسبق الشعر ، وبمعنى آخر أن الدندنة (الصوت) هنا تسبق الكلام (الشعر).<ref>[https://archive.fo/KQqJS#selection-596.0-596.1 تفاصيل كتاب : (الدان الحضرمي) للأستاذ جيلاني "علوي الكاف" ] | اطلع عليه بتاريخ 21 مايو 2018م</ref>

وتتعدد أنواع الدان وأغراضه، فيؤدى في المساجلات الشعرية ويغلب عليه المدح والمفاخرة والحب، كما يستخدم للتعبير عن قضايا سياسية واجتماعية. أما أبرز أنواعه فهي «الريض» و «الحيقي» و «الهبيش»، والأخير يتميز بإيقاع سريع ومرافقته برقصة الشرح التي تسمى «الهبيش» كذلك.<ref>[http://www.alhayat.com/article/869553/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D9%85%D9%8A-%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%8A%D9%82%D9%89-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%86%D8%A7%D8%A1-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%82%D8%B5 الدان الحضرمي... رباعية الشعر والموسيقى والغناء والرقص] - جريدة الحياة | اطلع عليه بتاريخ 21 مايو 2018م</ref>
=== أنواع الدان ===

==== الريض ====
هو ذو المقاطع الطويلة وهو الرباعي والخماسي وما بعده.. سمي ريضا لهدوء أنغامه وبطئ اندراجه عند الغناء والطرب.. وللإبل طربا يسمى (الحدا) له مفعول عند اداءه على اداء الإبل في العمل (كالسناوة) فيريض الجمل ويسترسل ويمد خطاه ويطمئن ويسترخي…ويكثر الريض في حضرموت بل يكاد ان يكون منبعه وأصله وازدهاره المنطقة المحيطة بسيئون..

==== الحيقي ====
الحيق في لهجة الحضارم (السهل) والحيق هم سكان السهول الساحلية (والحقه ) كما جاء في القاموس هي الأرض المستديرة أو المطمئنة… ويليهم (النيد) أي النجد وهم سكان الجول والهضبة.. والدان الحيقي ذو المقاطع الثنائية والثلاثية والرباعية السريعة الحركة والاندراج سمي بالحيق لأنه ينبع غالبا من أهل الحيق ثم ينتقل الى سكان الجبال ثم الى الوديان في حضرموت.. ويزدهر في وادي دوعن ووادي العين..

==== الهبيش ====
فهو ذو القاطع الثنائية غالبا.. غير انه اسرع إيقاع وحركة من الحيقي ويكثر لدى البادية ويستعمل في (الشرح) وفي رقصة (الهبيش) المعروفة في بادية حضرموت وهي نوع من الرقص يجتمع الرجال والنساء فيها , يصفقون الكف بالكف ويقفون في دائرة بينما يكون أكثر من اثنين وقد تصاحبهم امرأة في الرقص في وسط الدائرة.. والهبيش في اللغة العربية: الجمع والكسب وهبش الرجل: حلب بالكف كلها وبهش القوم: تجمعوا… وللدان في الهبيش الحان متنوعة جميلة وكل لحن يطلق عليه الصوت.<ref>[https://archive.fo/xRwgt#selection-424.0-424.3 ماهو الدان الحضرمي؟ | موسوعة المحيط] | | اطلع عليه بتاريخ 21 مايو 2018م </ref>

=== نماذج للدان وشعر الدان ===
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=z-oHVUByxNU</youtube>
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=9hOOEp4S4Ls</youtube>
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=v5USn6QbYHY</youtube>
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=mxPe3NIOXMM</youtube>
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=Z9BCAOurlsI</youtube>

{{#shariffLike:}}
{{#seo:
|image= https://qanbus.com/images/e/ed/Qanbusmeta.jpg}}
[[تصنيف:موسيقى]]
[[تصنيف:تراث اليمن]]

فرقة أيوا

2022-12-28T12:22:43Z

LoayAmin: ٤ مراجعات

ولدت الشقيقات الثلاث، تاير وليرون وتاغل، في قرية صحراوية صغيرة في وادي عربة شمال إيلات، لوالد من أصول يمنية ووالده من أصول أوكرانية مغربية.
[[ملف:A-wa.jpg|مركز|تصغير|عن www.a-wamusic.com]]
شكلن فرقة “ايوا” وبدأن بغناء الأغاني اليمنية في سن مبكرة. كان أول نجاح عالمي لهن هو أغنية "حبيب قلبي" من التراث اليمني وباللغة العربية.

وتحدثت الأخت الكبرى، تاير، لموقع “Middle East Eye” قائلة أن عائلتها تستمع لأنواع عديدة من الموسيقى لكن أبرزها الموسيقى اليمنية، فهي أغان حاضرة في أفراح الزفاف واحتفالات الحناء وغيرها، وتكمل:

“كانت الموسيقى اليمنية شيئا مميزا جدا بالنسبة لنا، فهي تنبض بالمشاعر. أذكر أني كنت في الخامسة من عمري عندما سمعت الموسيقى اليمنية لأول مرة في احتفال الحناء الخاص بعمي. وكانت المغنية تستخدم علبة صفيح كطبلة، لكن صوتها كان رائعا لدرجة أني بدأت بتقليدها”

منذ ذلك الحين بدأت تاير بالغناء على الطريقة اليمنية وسرعان ما تبعتها شقيقاتها الأصغر سنا. وغالبا ما تجلس العائلة بكاملها لتشاهد الفيلم العربي الأسبوعي الذي كان يعرض على التلفزيون الإسرائيلي في الستينات والسبعينات، وتعلمت الأخوات تدريجيا أنواعا أخرى من الموسيقى العربية.

وتقول ليرون الشقيقة الوسطى بأنهن كن يستمعن للأغاني في الأفلام العربية ويقلدن أيضا الرقص الشرقي وكن يحببن ذلك. وعلى الرغم من تشويه سمعة اللغة والثقافة العربية بشكل واسع في المجتمع الإسرائيلي منذ إنشائه عام 1948، إلا أن ليرون أشارت أنهن نشأن على الموسيقى والأغاني العبرية والعربية، ولم تكن العربية لغة أجنبية بالنسبة لهن.

بالنسبة للشقيقات اليمنيات فالغناء بالعربية بدا لهن أكثر واقعية، ولم يفكرن يوما في ترجمة الأغاني. كل ما أردنه هو أداء الأغاني كما هي وإعطائها بصمتهن الخاصة. وبعد إطلاق أغنية حبيب قلبي في الربيع الماضي وانتشارها المذهل ستقوم الفرقة بطرح ألبومها الأول قريبا.

وتوضح ليرون “نحن ثلاث شقيقات نغني الموسيقى اليمنية، وهذا أمر نادر في إسرائيل، أن تغني شابات هذا النوع من الموسيقى الذي بات مقصورا على الاجتماعات الخاصة والنساء الكبيرات في السن، لكننا أعطينا الأغاني صبغة عصرية لجذب انتباه الجيل الشاب لها”.

المصدر: Middle East Eye

{{#shariffLike:}}
{{#seo:
|image= https://qanbus.com/images/c/c1/A-wa.jpg}}

[[تصنيف:موسيقى]]
[[تصنيف:تراث اليمن]]

عندما يكون الراتب حضرميا

2022-12-28T12:22:43Z

LoayAmin: ٦ مراجعات

في فترة زمنية شُغفت الروح الحضرمية بالصوفية وإن لم تدرك المسمى بعد، فتجاوزت هذه النسائم السماوية من يحتكرها لأغراض شخصية واجتماعية تعود عليه بالنفع في كل المجالات، وتجلّت، وكان الراتب إحدى هذه التجليات، فدخل عددًا من البيوت الحضرمية، وتداولتهُ أسر لا تنتمي لما يسمى بـ "السادة" في حضرموت وإن كانوا هم نواة الصوفية في البلاد، وأول أمواجها التي جرفت ولا زال لجرفها آثار على المجتمع في الداخل والمهجر. إلا أن الراتب كان مختلفًا عن كل ما له صلة بما ابتدعوه.
==='''جذور الصوفية في حضرموت'''===
كان لحضرموت جُلّ النصيب -إن لم يكن كله- في التصوف ضمن موقعها الجغرافي المرتبط بشبه الجزيرة العربية، بل وظهرت فيها طرق وأعلام صوفية؛ يعود هذا الوجود وما تلاهُ من ترسخ لعدة أسباب، نذكر منها ما يلي: يمكن اصطلاح "سبب الأسباب" على قدوم العلويين الذين ينتسبون إلى علوي بن عبيد الله بن أحمد المهاجر بن عيسى، والذي ينتهي نسبه إلى الحسين ابن علي بن أبي طالب -كرّم الله وجهه- من العراق (البصرة) إلى حضرموت، فاستقرّ في الهجرين إحدى قرى مديرية حريضة، ولمّا كان مذهب الإباضية إحدى المذاهب الشائعة في حضرموت -بجانب الشافعية-، منعَ ذلك المهاجر من الاستقرار في المدن الكبرى، كشبام وتريم، كونهما كانتا تزخران بعلماء الإباضية وذوي الرأي والقوة منهم، فنتج عن ذلك اختياره القرى التي يستطيع من خلالها خلق أنصار وحاضنة شعبية له، فكانت الجبل في دوعن ثم الهجرين. أما فيما بعد فاتخذت الصوفية من تريم مركزًا لها، ويكثر التواجد الصوفي داخل حضرموت في الداخل (الوادي)، أكثر من المناطق الساحلية. وشكلت هذه المرحلة منعطفًا مهما في التاريخ الحضرمي بجوانبه المختلفة، لعلّ أبرزها: الدينية، والاجتماعية، والسياسية. وأدى هذا السبب لإيجاد التصوف وترسيخه بشكل متجذر، فرافق الحضارم في مهجرهم وشتاتِهم.

نضيف إلى ذلك، وجود اتصال مع صوفية البلدان الأخرى، حيث جاء وفد أبي مدين المغربي الشاذلي إلى حضرموت بهدف نشر التصوف.

ولم تكن حضرموت بمعزل عن جغرافيتها، وبالتالي بمعزل عن اليمن، والتي بدورها قدِم إليها التصوف قبل حضرموت، فكانت الزيارات متبادلة بين رؤوس الجانبين، من ذلك: زيارة الصوفي الكبير قطب الدين مزاحم بن أحمد بامازاحم (باجابر) إلى مدينة زبيد بهدف الاجتماع مع الصوفي الكبير إسماعيل الجبرتي والذي بدوره كان متأثرًا بمدرسة ابن عربي الصوفي. وقد زار كبير صوفية أبين ولحج سفيان بن عبد الله الأبيني اليمني حضرموت، والتقى بعلمائها، فأخذوا عنه، وأخذ عنهم.

وفي المجمل فإن حضرموت كانت تمر بحوادث داخلية أدت لنشوء العامل الذي قال عنه البردّوني: "لأن الفراغ اشتهى الامتلاء"، أو كما قيل: "فصادف قلبًا خاليًا فتمكنا"، ويندرج تحته كل من الحروب القبلية وانعكاساتها السلبية كالانقسامات، وتعدد الدول على حضرموت، وبالتالي عدم الاستقرار كنتيجة حتمية لهذه الفوضى، فربما وجدوا في هذه الروح ضالتهم، وجاء في كتاب جواهر تاريخ الأحقاف للعلامة محمد بن علي باحنّان وصفٌ لتلك المرحلة نذكر منه: "فكانت العشائر الوطنية والمهاجمة يتقاتلون ويتناهبون، ويخرج بعضهم بعضًا من دياره ويغزوه إلى عقر داره، فانتشر البغي والفساد، وعمّ الضرر والهلاك جميع البلاد". وأيضًا عامل الجهل الذي أسهم في تمرير كل الخرافات التي ابتدعوها فرفعوا بها من شأنهم وحطوا من شأن كافة الطبقات الحضرمية، فظهر التصوف في هذه الحالة كملجئ للهروب من ذلك الواقع، ولكنه لم يكن ملجأّ بل صار سكنًا!

بهذه الأسباب وغيرها ترسخت الصوفية في حضرموت، فلم تعد حكرًا على من كان سببا في قدومها بل جالت وصالت مع الحضارم في سكونهم وترحالهم، وفي دينهم وأخلاقهم، وحتى فيما يتعلق بسياستهم، حيث تمكنت من إدخال معتقد السِلم في كل أمورهم، والميل عن النزاعات حتى لو ضر ذلك بهم. شيء كالزهد، ولا زهد في السياسة! وقد يدل ذلك على مدى تعمق هذه الطبقة التي تدعى "السادة" في المجتمع، وامتداد سلطتها وتشعبها في كل مجال.
ويمكن إنهاء هذا المحور بوصف صالح الحامد مؤلف كتاب تاريخ حضرموت لهذه العلاقة المتأصلة بين الإنسان الحضرمي والصوفية، والانعكاسات التي لحقت بالتاريخ الحضرمي وبالحركة التدوينية فيه بجملة وافية، قال فيها: "ولا أستبعد أن للروح الصوفية عملها البارز في صرف العلماء والمتنورين من رجال الماضي عن الاهتمام بالتاريخ، ومن صرف بعض الوقت في تدوينه فقد غمرت الموجة الصوفية الكافة من العلماء والمتنورين".

==='''الراتب وأصل التسمية'''===
يمكن أن نعرّف الراتب من خلال ذاته؛ فهو ذكر للهِ تعالى يترنم به الكبار بعد الصلاة في روحانية فريدة، يجمع بين قراءة القرآن الكريم والدعاء والرجاء، ولأن هذا الأسلوب كان نتيجة للصوفية في حضرموت والتي جاءت للسكان من السادة، فقد ارتبط الراتب بالسادة، وكان لبعض الأسر راتب باسمهم، كراتب الحداد، وراتب العطاس، وللراتب أسماء أخرى، منها: الوِرد اللطيف، والحصن الحصين، وعزيز المنال، وفتح باب الوصال.
أما التسمية فقد جاءت من معنى الترتيب؛ حيث هدفوا من خلاله لوضع ترتيب محدد للأدعية والأذكار.

كنتُ لا زلت طفلة، وتتسم ذاكرتي بنسيان جل الطفولة، لكن ربما لسبب أجهله لا زلت أحتفظ بذكرى "حبابا" عندما كانت تقول الراتب برفقة والدي، تسبقه بكلمة: "بنشلّ الراتب" وبنشل كلمة حضرمية تنطق بمد الباء وتعني: سنبدأ بقوله، أو ترديده.. أذكر أنها تجلس في إحدى غرف المنزل، تكتفي بالضوء الخارجي -إن وجد- ولا تفتح ضوء هذه الغرفة، يكون الباب مفتوحًا.. وأسمع ترنيمًا حُلوًا. وتيرة صوت واحدة -هي وأبي- بصوت متوسط الارتفاع، لا يجد أمامه أي حاجز للوصول والاستقرار في القلب، شيء تغلب عليه الروحانية الصادقة..
هذا كل ما أذكره. لم تمنعني ذاكرتي من استحضار المصطلح حتى بعد سنوات عديدة من تلك الجلسات، أتذكره كنسمات هواءٍ وكشي لا يُمسك وإنما يُشعر به، فرغبتُ بأن أرجع قليلًا إلى الماضي، فكانت هذه المقالة.

______________

المراجع:

- الصوفية في حضرموت نشأتها أصولها أثارها (نقد وعرض)، أمين بن أحمد بن عبد الله السعدي، دار التوحيد للنشر: الرياض.

- جواهر تاريخ الأحقاف، محمد بن علي بن عوض باحنّان، دار المنهاج للنشر والتوزيع: جدة.

- تقاليد وعادات الحضارم، تويتر.

عن قنبوس

2022-12-28T12:22:43Z

LoayAmin: مراجعتان

عفيفة أسكندر

2022-12-28T12:22:43Z

LoayAmin: ٥ مراجعات

عفيفة إسكندر إصطفيان، مغنية عراقية لُقبت باسم "شحرورة العراق". ولدت في 10 ديسمبر عام 1921 في مدينة الموصل من أب عراقي أرمني وأم يونانية، وعاشت في بغداد، وبدأت الغناء وهي في الخامسة، وأول حفلاتها كانت في مدينة اربيل في شمال العراق وعمرها لم يتجاوز ثمانية اعوام.
=== '''احتفاء''' ===
بتاريخ 10 ديسمبر 2019 أحتفى محرك البحث جوجل بالذكرى الـ 98 لميلادها عبر تغيير شعار صفحة محرك البحث برسوم من جوجل دودلز.
=== '''النشأة''' ===
تربت عفيفة اسكندر في وسط عائلي مثقف فنيا. فوالدتها، واسمها ماريكا ديمتري، كانت تعزف على أربع آلات موسيقية، وعملت مغنية في احد الملاهي الليلية البغدادية التي انتشرت في العاصمة العراقية عقب الاحتلال البريطاني للعراق وظلت نشطة حتى عام 1940.

[[ملف:Afifaeskndar.jpg|تصغير|يمين|صورة لعفيفة اسكندر]]
تزوجت عفيفة اسكندر، وهي ما زالت في الثانية عشرة، من عراقي أرمني اسمه إسكندر اصطفيان، وهو موسيقي بلغ من العمر خمسين عاما، ومنه أخذت لقب اسكندر.

<soundcloud>https://soundcloud.com/saad_f/8sma_balshoq</soundcloud>

=== '''حياتها والسياسة''' ===
حظيت بمكانة كبيرة بين القيادات وكبار المسؤولين في الدولة العراقية اثناء العهد الملكي وشهرة واسعة وكان لها صالونًا في مدينة بغداد، يحضره العديد منهم على سبيل المثال نوري سعيد رئيس الوزراء العراقي والعديد من رؤساء الأحزاب وأعضاء المجالس النيابية في ذلك الوقت، وكان كل قائد أو ملك يزور العراق يلتقي بها وعلى رأسهم الملك فيصل والذي غنت له أغنية خاصة، وبرغم كل ذلك لم تقم بالغناء للثورة العراقية كما أن قاداتها لم يطلبوا منها ذلك، كما أنها لم تقم بالغناء لصدام حسين، وبرغم ذلك بعد سقوطه قاموا بمصادرة أملاكها ومنزلها التي تسكنه وانتقلت للعيش في الأردن.
=== '''سيرتها الفنية''' ===
عملت عفيفة اسكندر مع فنانات عصرها الشهيرات مثل منيرة الهوزوز وفخرية مشتت وصديقة الملاية وسليمة مراد، وغنت المولونوغ باللغات التركية والفرنسية والألمانية والإنكليزية، ولحن لها عدد من ابرز الملحنين العراقيين أمثال أحمد الخليل وخزعل مهدي وياسين الشيخلي، ومن اشهر اغانيها موشح يا عاقد الحاجبين، و يا سكري يا عسلي.

كما غنت بالبغدادية الدارجة اغنية "اريد الله يبين حوبتي بيهم"، و"قلب.. قلب"، و "يايمة انطيني الدربين"، و"هلك منعوك"، والاغنية الاشهر وهي "حرقت الروح"، وبلغ رصديها من الاغاني نحو1500 أغنية.

شدت عفيفة الرحال في عام 1938 إلى مصر، حيث عملت مع نجوم الفن المصري آنذاك، من أمثال بديعة مصابني وتحية كاريوكا ومحمد عبدالوهاب وفاتن حمامة. وشاركت في أعمال فنية عديدة في مصر، منها فيلم "يوم سعيد" مع محمد عبدالوهاب وفاتن حمامة. كما شاركت في شاركت في تمثيل فيلم "القاهرة-بغداد" الذي أخرجه أحمد بدرخان، مع الفنانين حقي الشبلي وابراهيم جلال وفخري الزبيدي ومديحة يسري وبشارة واكيم وغيرهم.

كما شاركت في تمثيل فيلم "ليلى في العراق"، مع الفنانين جعفر السعدي ومحمد سلمان وونورهان وعبدالله العزاوي.

وعرض الفيلم للمرة الأولى في سينما روكسي في القاهرة في عام 1949.

نالت عفيفة اسكندر شهرة واسعة في العراق بعد عودتها إليه من مصر، إذ اعتبرت المغنية الأولى في البلاد.

وفي واحد من آخر مشاويرها الفنية، شاركت عفيفة اسكندر في مسلسل "فاتنة بغداد" في عام 2011، وكانت في ذلك الحين تبلغ التسعين من عمرها.
=== '''وفاتها''' ===
توفيت في 22 أكتوبر 2012، بعمر 91 عاماً، في مدينة بغداد بعد صراع طويل مع مرض السرطان.
=== '''أغاني عفيفة اسكندر''' ===
غنت عفيفة أسكندر ما يقارب 1500 أغنية، وقدمت مايقارب (60) قصيدة. قائمة من أغانيها:

جوز منهم
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=wR-iLkPiViw</youtube>
على عنادك
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=0UN8374sQlU</youtube>
يا حلو يا اسمر
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=ajjYVywyOT4</youtube>
اريد الله يبين حوبتي بيهم
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=zMR_XHovRKg</youtube>
بعيونك عتاب
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=5MK2BwBBm-c</youtube>
اغار من الهوى
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=Xc1eay6G-kY</youtube>
هلك منعوك لو انت بعدت عني
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=HFB7R3qolb0</youtube>

المصادر:

- موسوعة ويكيبيديا (النسخة العربية والإنجليزية) - مدخل عفيفة اسكندر

- BBC العربية - من هي عفيفة إسكندر التي يحتفي غوغل بيوم ميلادها؟

- ملاحق جريدة المدى اليومية - ما لايعرفه الناس عن عفيفة إسكندر

[[تصنيف: موسيقى]]
[[تصنيف: تراث العراق]]
{{#shariffLike:}}
{{#seo:
|image=https://qanbus.com/images/thumb/f/f4/Afifaeskndar.jpg/359px-Afifaeskndar.jpg
}}

عدن

2022-12-28T12:22:43Z

LoayAmin: مراجعة واحدة

مدينة يمنية

صنعاء

2022-12-28T12:22:43Z

LoayAmin: مراجعتان

=صنعاء=
عاصمة الجمهورية اليمنية.

رافد الغناء في اليمن وتواشج أبنائه

2022-12-28T12:22:43Z

LoayAmin: ٤ مراجعات

جابر رزق

2022-12-28T12:22:43Z

LoayAmin: مراجعة واحدة

#تحويل [[موشحات جابر رزق]]

تغريبة الأغنية اليمنية

2022-12-28T12:22:43Z

LoayAmin: ١٣ مراجعة

عبق الفن والأصالة والتاريخ يفوح من كل ركن من أركان اليمن، ذكر صاحب "الأغاني" أن غناء أهل اليمن يرجع إلى "علس بن زيد ذي جدن" فقد زعموا أنه أول من تغنّى باليمن، وأنه كان من ملوك اليمن. فالجدن الصوت الحسن عند أهل اليمن.

يستند المؤرخون جميعا -عربا وغير عرب- إلى رواية المؤرخ العربي الشهير المسعودي -أبو الحسن علي بن الحسين- القائل: {{اقتباس |عرف اليمنيون نوعين من الغناء: الحميري والحنفي ولكنهم كانوا يفضلون الأخير}}.

والأستاذ الصادق الرزقي صاحب "الأغاني التونسية" في باب "الأغاني والموسيقى واللغة" يحدثنا بما يلي:

{{اقتباس |على أننا أردنا مقايسة اللغة للأغاني بما سواها من اللغات رجعنا بها إلى أحقاب بالية وعصور خالية ونظرنا إلى عاد وثمود وآل تبع ويعرب وطسم وكديس فنظرنا إلى تلك المدنية العربية والحضارة الحميرية التي بقيت لنا اطلالها تنشد على نغماتهم الشعرية، فأننا بتلك الأشعار تتبعنا آثار العمران القديم، فاهتدينا إلى أن تلك الحضارة لا تخلو من كمالات في ظروفها وضروبها ومن البديهي أن الغناء والطرب من الزم الضروريات وإذا علمنا أن العرب سكان اليمن والحيرة وحضرموت وسبأ وغيرها قد أتوا من الذلاقة وصفاء الصوت وحسنه درجة سامية – وعرفنا منزلة هؤلاء من الشعر وتقاسيمه، ايقنا ان العبريين على قدمهم – وهم الذين ضارعوا العرب في الأعصر القديمة – لم يتقدموهم في صوغ الإلحان والتغنيّ بها}}

لذلك في جميع المصادر التاريخية كُتب حول عراقة وحضارة اليمن في الغناء، أي فيما قبل التاريخ، إلى عصر الإسلام، فاليمن كانت موجودة بغنائها من خلال أمرائها: ابن اليشرح، وعلس بن زيد وكثير من الأسماء التي تغنت الغناء اليمني على مدى التاريخ -وليس هذا من الزهو أو المبالغة إطلاقاً- وإنما التاريخ لا يذكر لنا أي غناء، أو اسم أي مغني من أي بلد عربي كان إلا في صدر الإسلام، لذلك عندما نأتي إلى أي كتاب يتحدث عن الموسيقى نجد اليمن في مقدمة الجميع.

يعود هذا الفضل إلى الكثير من المغنيين منهم المغني طويس اليمني الأصل كما يقول الكاتب والأديب المصري "أحمد بن إسماعيل بن محمد تنكور المشهور بأحمد تيمور"، ثم في زمن الأمويين والعباسيين. والغناء المتقن فن يمني مازال معمولاً به في اليمن حتى اليوم، وبناؤه الموسيقي يقوم على استهلال غنائي خال من الإيقاع يؤدى بأسلوب الموال، ثم يتحول في جزئه الثاني إلى الأداء بمرافقة الإيقاع الثقيل، ليصير هزجاً سريعاً بمرافقة الرقص في جزئه الثالث، وأشهر من غنى هذا اللون في اليمن الفنان الكبير والأشهر على الإطلاق محمد حمود الحارثي لروحه السلام ولصوت أنغامه الخلود وأيضا الفنان الكبير أحمد بن أحمد السنيدار، الذي له دور في إحياء وتطوير التراث الغنائي اليمني القديم واللون الصنعاني على وجه الخصوص المعروف بثرائه وصعوبته، كذلك المؤرخ الموسيقي، والملحن والمطرب الكبير محمد مرشد ناجي المرشدي والتي تمتدد تجربته الفنية الكبيرة إلى أكثر من ستة عقود في إثراء وتطوير الأغنية اليمنية، وساهم بدور هام في إحياء ونشر التراث الغنائي اليمني الغزير والمتنوع على مستوى اليمن والجزيرة العربية.

=== '''مدارس الفن اليمني:''' ===

هذا التراث سواء في شمال اليمن أو في جنوبه له مدارس متعددة ومتنوعة فهناك المدرسة اللحجية – نسبة إلى منطقة لحج – ومدرسة الفن اليافعي – نسبة إلى منطقة يافع – التي تزعمها الشاعر الغنائي يحيى عمر اليافعي صاحب أغنية:

"يحيى عمر قال قف يا زين

سألك بمن كحل أعيانك

ومن علمك يا كحيل العين

ومن الذي خضب ابنانك

من صب لك حرز في حرزين

ومن صاغ لولك ومرجانك

لك قسم في قسم في قسمين

ولك قسم زايد عن اخوانك

يا مركب الهند أبو دقلين

يا ليتني كنت ربانك

باعبر بك البر والبحرين

وانزل المال في خانك

واكتب على دفتك سطرين

الله يخون الذي خانك"

وهي الأغنية التي تغنى بها الفنان محمد عبده بعد تحريف لحنها ونسبة كلماتها – المحرفة أيضًا – إلى غير شاعرها الحقيقي ( الأمير بدر بن عبدالمحسن).

وإذا اتجهنا قليلًا إلى شرق هذا الجنوب سنجد الفن الغنائي الحضرمي ومن فنانيه المشهورين السيد البار ومحمد جمعة خان والفنان الكبير أبو بكر سالم بلفقيه.. كما أبدع في فن الدان الفنان محمد سعد عبدالله .

وهناك أيضا في عدن عاصمة الجنوب سابقًا نشأت مدرسة أخرى من الشباب الذين برزوا وهم كثيرون يأتي في مقدمتهم محمد مرشد ناجي ولا سيما في مسيرته مع الشاعر الغنائي محمد سعيد جرادة كما في أغنيته "هي وقفة لي لست أنسى ذكرها أنا والحبيب" وقد تصل أغاني محمد مرشد إلى ما يقارب 90% من كلمات الشاعر جرادة بالإضافة إلى أغانيه الوطنية التي غناها لشعراء يمنيين كبار من أبرزهم الشاعر لطفي جعفر أمان.

وفي هذه الفترة كان الفنان الكبير "الموسيقار أحمد بن أحمد قاسم" صاحب أغنية "واعيباه".. ومن فناني هذه المرحلة الفنان سالم أحمد بامذهب من مدرسة الفن العدني التي أطلق عليها فيما بعد رابطة الموسيقى العدنية وهو صاحب أغنية "الوردة الحمراء على خد السمراء" وكان يرأسها الفنان خليل محمد خليل صاحب أغنية "يوم الثلوث".. بعد هذه الباقة من الفنانين أتى جيل من الشباب منهم الفنان أحمد يوسف الزبيدي وصالح الزبيدي ثم تبعهم جيل آخر من أبرزهم الفنان عبدالكريم توفيق في أغانيه "يا نجمة الفجر" و"بو العيون السود" وهذه الأخيرة من كلمات الشاعر الغنائي صالح نصيب.

وفي شمال اليمن هناك عدد من المدارس الفنية على رأسها فن «الشعر الحميني» المشهور بألحانه الجميلة وشعرائه المجيدين من أمثال الشاعر علي العنسي صاحب ديوان «وادي الدر» والشاعر الآخر عبدالرحمن الآنسي وابنه أحمد الآنسي صاحب ديوان «ترجيع الأطيار» وقصيدة «يا حمامي أمانة مادهاك» والشاعر الخفنجي صاحب قصيدة «وابروحي من الغيد» التي غناها مجموعة من الفنانين من أشهرهم محمد سعد عبدالله وأحمد السنيدار وعلي السمه وعبدالرحمن الآنسي كما غنى هذه الأغنية عدد من فناني الخليج من بينهم الفنان يوسف الضاحي والفنان محمود الكويتي وصاحب الصوت الشجي الفنان عوض الدوخي الذي كان يغني أغاني أم كلثوم بعزف منفرد على العود كما غناها -فيما بعد- صوت الأرض الراحل طلال مدّاح كما أن الذين عاشوا تلك الفترة لم ينسوا «المدرسة الكوكبانية» بزعامة الشاعر الحميني محمد عبدالله شرف الدين ومن الفنانين الذين امتطوا صهوة هذه المدرسة الفنان اليمني الراحل محمد حمود الحارثي والثلاثي الكوكباني -محمد الكوكباني وسعد الكوكباني وعبدالوهاب الكوكباني- وغيرهم.

وضمن هذه المدارس المتعددة تأتي «المدرسة الحرازية» -نسبة إلى مدرسة حراز- ومن أشهر فنانيها الفنان الراحل علي بن علي الآنسي. وفي غرب جنوب الجزيرة العربية سوف نجد «الفن التهامي» الذي تغنّى بكلماته فنانون مشهورون من أمثال أيوب طارش في أغنيتيه «وازخم .. وازخم» ولمحمد مرشد ناجي باع طويل في هذه المدرسة.

ولا ننسى دور الفنان أيوب طارش الذي أبرز فن المناطق الوسطى في اليمن والذي يمكننا أن نطلق عليه "الفن التعزي" ذاك الفن الذي يتغنى بالفلاح والمزارع و المطر والأرض ومن أرق أغانيه التي تغنى بها كانت للشاعر عبدالله عبدالوهاب نعمان المقب الفضول وهو الشاعر الذي كتب كلمات النشيد الوطني وقام بتلحينه أيوب طارش.

=== '''سرقة وقرصنة الاغنية اليمنية:''' ===

إذاً عزيزي القارئ إن كنت تعلم، كل هذه المدارس الفنيّة ومذ ما يربوا عن أربعة عقود -والأغنية الصنعانية والحضرمية واللحجية واليافعية- كانت تتعرض ولم تزل إلى النهب واللطش والتشويه من قبل فنانين خليجيين وعرب، بل واسرائيليين، أربعة عقود وهؤلاء يمارسون السطو على أغاني الفقراء وهمومهم الموسيقية وتراثهم الفني وذلك جراء تصدر الجهلة والأميين ومهربي الآثار للمواقع السياسية والثقافية في اليمن، وبسبب غياب استراتيجية ثقافية يمنية "كما هو الحال في جميع المجالات الأخرى" صار التراث الغنائي اليمني نهباً للجيران والغرباء والأعداء، هكذا وبغمضة عين يتمكن مال وأعلام الأشقاء في الخارج من السطو على حقوق اليمنيين الفنية ومصادرة هويتهم الابداعية الغنائية بدون حياء، وليس بغريب ان ينسب راغب علامة في برنامج "عرب ايدول" اغنية سر حبي فيك غامض المحضارية الشهيرة للتراث الخليجي ثم يعتذر، لنتفاجئ بعدها بأحلام وهي تقوم بنسب اغنية "يا منيتي يا سلا خاطري" للتراث الخليجي أيضاً، بينما هي من كلمات ولحن أحمد بن فضل العبدلي اللحجي الشهير بالقمندان. وهي واحدة من اعذب اغاني القمندان وقد ذاعت في اصقاع المعمورة وتغنى بها السارح والبارح وصدح بها المقيلون في دوواينهم وفي الاعراس وفي مخادرهم، وغناها الأجانب شرقيون وغربيون، آسيويون وأفارقه حتى لم يبقى عاشق للطرب لم يسمعها او يستمتع بها، و كان أول من تغنى بها هو الموسيقار فضل اللحجي وسجلها على اسطوانات التاج العدني عام 1939 وغناها من بعده بامخرمة وعبد المحسن المهنا وفيصل علوي وطه فارع وبشير ناصر وسعيد سيلان ونوال ونور الهدى وأسماء المنور وعبود زين وأصالة وطابور من المغنيين من كل بلد لكن يبقى الاداء المطرب المفعم بالشجن والشكاء والوجد يتدفق نغماً ومعنى ومقاماً من صوت فضل محمد اللحجي و فيصل علوي

"يا منيتي .. يا سلا خاطري .. وانا احبك يا سلام

ليه الجفا .. ليه تجرحني .. وانا احبك يا سلام

لك عنق الظبا .. يا سيدي وعين المها لك وتغريد الحمام

واحنا عبيدك .. في الهوى جملة

وانا احبك يا سلام .. الخ"

رحم الله الفنان القدير محمد مرشد ناجي المرشدي حيث شدد مرارا على ضرورة أن تبادر الحكومة اليمنية _ أي حكومة يمنية، قبل الوحدة وبعدها_ إلى اعداد استراتيجية لحفظ التراث اليمني. وقد تحدث في لقاء مع الاعلامي محمد كريشان وقدم نقدا ضد هؤلاء المنتحلين بدون وجه حق، قائلا: "التراث العربي عمومًا هو ملك العرب جميعًا، إذا كان أي مطرب عربي يريد أن يأخذ من التراث اليمني له الحق كل الحق أن يأخذ، لأنه هو عربي فأنا من حقي أيضًا إذا أعجبتني -مثلاً- أغنية من المغرب أو تونس -وخاصة التراثية- لاحظ معي سيدي الفاضل إنه إذا كانت هي تراثية، لكن إذا كان من ألحان أشخاص فهذا عيب، إنك أنت لابد أن تستأذن أو تعطيه، أو تعطي للرجل حقه، لكن التراث ملك الجميع، مثل التراث الأدبي من حق أي دولة عربية أن تطبع أي مطبوعة كانت، تراثية، لأي بلد عربي آخر دون أن تسألهم ولا تقول لهم حتى، لأنه هذا ملك للأمة العربية، والأغنية التراثية -أيضًا-هي ملك للأمة العربية، بس هو عليه أن يقول أن هذا من التراث اليمني وخلاص".

هكذا إلى الأبد سنظل نستمع إلى عشرات الأغاني من التراث اليمني منسوبة إلى فنانين خليجيين وعرب، ما لم تتصدى لهؤلاء المنتحلين أية مؤسسة ذات وصف وصلة.

سأقوم بالإشارة هنا إلى بعض الأغاني التي تم السطو عليها لكي نأخذها كمثال ولتعزيز الفكرة.

لكن قبل ذلك أود الإشارة والتنبيه إلى نمط السرقة هنا، فهناك نمط مغاير وحاذق من السرقات الغنائية التي طالت التراث اليمني لاتعتمد إلى تبني الأغنية بكاملها كلمة ولحناً ونسبها لغير مبدعيها الأصليين. بل سطو يقوم على التقاط اللحن وتركيب كلمات أخرى لا تختلف كثيراً عن مضمون وأجواء الكلمات الأصلية فيما يكتفي الفنان بالإشارة للحن بوصفه فلكلوراً مع أن ملحن الأغنية معروف. مثلاً أغنية "يقولولي قنع منك وفي الآخر رماك" للفنان طلال مداح لحنها مأخوذ كلياً من لحن أغنية "يقولولي نسي حبك وليه تجري وراه" التي غناها الفنان اليمني أحمد يوسف الزبيدي وغنتها الفنانة اليمنية أمل كعدل أيضاً وكلماتها الأصلية للأمير: صالح مهدي العبدلي، ولحنها للأمير محسن بن أحمد مهدي العبدلي والكلمات التي قام طلال مداح بتركيبها على اللحن كتبها: لطفي زيني وأجواءها لا تبتعد كثيراً عن أجواء كلمات الأغنية الأصلية أما اللحن فهو اللحن ذاته، يقول مطلع أغنية يقولولي نسي حبك للفنان أحمد يوسف الزبيدي:

"يقولوا لي نسي حبك وليه تجري وراه

تناسى الحب من قلبك ودور لك سواه

وكيف أنساه وأنا ارِيده؟

وقلبي مِلْك في إيده

أنا مدمن على حبه وقلبي ذي يباه"

بينما يقول مطلع أغنية يقولولي قنع منك التي غناها الفنان الكبير طلال مداح:

<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=sosy41IdjtA
</youtube>

"يقولولي قنع منك وفي الأخر رماك

و غيرك فضله عنك وشوه لك هواك

و ضيع لك في أوقاتك

و قطر الحب أهو فاتك

و مهما كانت الأحوال

أنا ما أســـمع الأقوال

أنا من يدك اليمنى إلى اليد الشمال".

أغنية "كلمة ولو جبر خاطر" التي قام بسرقتها الفنان عبادي الجوهر وتمت نسبتها للأمير السعودي عبدالرحمن بن سعود، ناتج عن تجهيل وطمس التراث اليمني. حينما غنى الشاب عبدالله الخليفي المتسابق في برنامج "عرب ايدول" اغنية "كلمة ولو جبر خاطر" وبعد ان اكمل المتسابق غنائه قالت الفنانة احلام ان هذه الاغنية سعودية !! لكنها للأسف لم تكن تعلم أن قصيدة كلمة ولو جبر خاطر تم توثيقها في ديوان مطبوع للفنان محمد سعد عبدالله: لهيب الشوق، وسجلت الأغنية في بيروت في منتصف الستينات ومعروفٌ للجميع أن الأغنية والقصيدة هي لمحمد سعد عبدالله، شعرا ولحنا. ‬

<soundcloud>https://soundcloud.com/amrmo90/1965-1
</soundcloud>

الفنان البحريني خالد الشيخ لم يكتف بالسطو على كلمات الأغنية التراثية اليمنية "اللون الصنعاني" وإنما أخرج مسخا لا ملامح له في اغنية بعنوان: "نعم نعم هذه سنة المحبيّن" حيث قام بالمزج بين اغنيتين يمنيتين مقتبسا ودون حياء أو خجل ابياتا من قصيدة "الناس عليك ياريم اقلقوني" للشاعر الفقيه بن مهير ، وأربعة ابيات أخرى من قصيدة "عليك سموني و سمسموني" لإبن شرف الدين.

الأغنيتين التراثيتين:

<youtube>https://youtu.be/IKJenisFe6Y
</youtube>
الأغنية المسروقة:
<youtube> https://youtu.be/m7qEgHXM5Ww
</youtube>

'''أغنية "شي معاكم خبر زين".'''

والتي لطشها الفنان خالد الملا وغناها عدة فنانيين خليجين فيما يشيع إعتقاد سائد أنها أغنية من التراث البحريني بسبب ذكر المنامة والبحرين في مطلعها المعدَّل.

الأغنية في الأصل تقول

"شي معك لي أخبار

قل لي وا حادي العيس لا تخيب ظنوني

كيف شفت المكلا والحبايب في الديس

عاد شي يذكروني"

تم تعديل كلماتها والسطو عليها لتصبح:

"ما معاكم خبر زين.. يارسول السلامة

لا تخيب ظنوني بسألك عن البحرين

كيف أهل المنامة.. عاد هم يذكروني"

الأغنية من كلمات شاعر أبين: عبد الله مقادح وهي من ألحان وغناء فنان أبين أيضاً: محمد علي ميسري.

<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=4RpKmhjQ-tI
</youtube>
نأتي الآن إلى سطو وظلم ذوي القربى وهي أشد مضاضة كما يظهر في هذه الأغنية للفنان العدني إبراهيم الماس المولود عام 1900 والذي ينحدر من أسرة من شبام كوكبان العريقة بفنونها وعلومها، "ظبي اليمن" التي غناها لاحقا أحمد فتحي على أنها من الحانه وكلمات الشاعر عبدالعزيز المقالح

<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=gSaDLxKElhw
</youtube>

=== '''خاتمة:''' ===

الأغاني المقرصنة من التراث اليمني كثيرة جداً، ونحن ذكرنا هنا أبرزها فقط.

ايها الأشقاء آن لهذا العبث أن يتوقف، كُفّو عن سلب التراث اليمني وقرصنته، الانتحال والاستهتار والسخرية لا تزال تمتد من حين لآخر لسرقة فنانين يمنيين لا زالوا وذويهم على قيد الحياة، لقد تنازل اليمنيون عن كل شيء بدءً من السياسة إلى الاقتصاد والرياضة وحتى الجغرافيا والتربة لكن هنا الأمر يختلف فهنا حياتهم وتراثهم الفني والغنائي التي هي آخر مدخراتهم، فلا يعني وجود جار لكم فقير معزول بثقافته، يجعلكم تنتحلوا تراثه الفني والغنائي.

في النهاية المشكلة ليست في اللصوص والمنتحلين بقدر ما تتعلق باليمنيين أنفسهم ، ففي مؤسساتهم الرسمية وعلى رأسها وزارة الثقافة الفضائحية التي لا يهمها حفظ وصون وتوثيق هذا الحق ونشره كما ينبغي، والتي من المفترض تحويلها من وزارة الثقافة إلى مزرعة للدواجن.

'''كتب هذه المقالة : عمر العامري'''

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المراجع:

*الأغاني: الأصفهاني

*الغناء اليمني القديم و مشاهيره: محمد مرشد ناجي.

*موقع الموسوعة العربية http://www.arab-ency.com/ar

*[http://www.aljazeera.net/programs/guest-and-an-issue/2005/1/10/%D8%AE%D8%B5%D8%A7%D8%A6%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%8A%D9%82%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%86%D9%8A%D8%A9 مقابلة مع الفنان محمد مرشد ناجي في قناة الجزيرة]

*الأغنية اليمنية التي تجرؤوا عليها : جريدة المدينة

{{#shariffLike:}}

[[تصنيف:تراث اليمن]]
[[تصنيف:موسيقى]]

{{#seo:
|image= https://qanbus.com/images/c/c9/Qanbus-Yemen.jpg}}

تسلى يا قلبي

2022-12-28T12:22:43Z

LoayAmin: ١٥ مراجعة

<div class="s-menu1">
<div class="bet-1">

تسلى يا قلبي شوف الدنيا مخلاه

وكم من مال يمسي لمولى غير مولاه

<h6>تسلى يا قلبي </h6><h6> وشيل الهم عنك </h6>
<h6>تسلى يا قلبي </h6><h6> وخلى الحب فنك </h6>
<h6>بساعة بسط تسوى </h6><h6> حياتك كلها اه(3)</h6>
<h6>وحب كل من يحبك </h6><h6> وصن عهدك معاهم </h6>
<h6>وبادر(4)بالرضا والوفا </h6><h6> تكسب رضاهم </h6>
<h6>ويا محلى الأحبه </h6><h6> إذا ذاقوا المحبه</h6>
<h6>بساعة بسط تسوى </h6><h6> حياتك كلها اه</h6>

يا ليلة النور هلي

هلي علينا وطلي

يا ليلة النور

العمر يا ناس فاني

ما حد معه عمر ثاني

أيام وشهور

العمر يا ناس فاني

ما حد معه عمر ثاني

أيام وشهور

<h6>ويا قلبي تمتع </h6><h6> وخذ وقتك وإقنع(5)</h6>
<h6>بساعة بسط تسوى </h6><h6> حياتك كلها اه</h6>

</div>
</div>

<youtube>https://youtu.be/IVcE_Q5uUE4</youtube>
<br>
(1) مخلاء : زائلة .
(2) مال : زراعة ، وملاه : مالكه.
(3) بسط : هناء وسرور . وتسوى : تساوي
(4) بادر : سارع .
(5) اقنع : اكتف

{{#css:

.s-menu1 .bet-1 h6:nth-child(even) {
width: 50%;
display: block;
float: left;
font-size: 20px
}

.s-menu1 .bet-1 h6:nth-child(odd) {
width: 50%;
display: block;
float: right;
font-size: 20px
}

.s-menu1 .bet-1 h6 {
margin-bottom: 22px;
}
@media only screen and (max-width: 991px) {
.s-menu1 .bet-1 h6:nth-child(even) {
width:100%;
text-align: left;
padding-right: 18px;
float: none;
font-size: 20px
}

.s-menu1 .bet-1 h6:nth-child(odd) {
width: 100%;
text-align: right;
padding-left: 18px;
float: none;
font-size: 20px
}
}

}}
__NOTOC__

بستان الحسيني

2022-12-28T12:22:43Z

LoayAmin: ٥ مراجعات

== '''يوم الهنا باتجونا للحسيني''' ==
تغنى فيصل علوي كما هامات كبيرة من عظماء الاغنية اليمنية ببستان الحسيني. لم يأتِ هذا التمييز عن عبث فلبستان الحسيني ، وليد محافظة لحج – الواقع على بعد عدة كليومترات من مديرية احوطة – جذور أصيلة امتدت لتمثل جزء من حضارة تلك المنطقة . في قراءة لتاريخ بستان الحسيني , فإنه قد امتلك شهرة واسعة كونه يقع في منطقة زراعية خصبة، مليئة بمختلف أنواع المحاصيل خصوصاً في فصل الصيف. و يعرف أنه كان بستانً خاصاً لاحد أمراء لحج في عهد الاحتلال البريطاني و زمن السلطنة العبدلية و هوالأمير أحمد فضل القمندان الذي كان مولعاً بالزراعة . جلب القمندان شتلات من مختلف أنحاء العالم ليزرعها في هذا البستان آملاً أن يصنع منه جنة في أرض اليمن. حقق القمندان آماله و ظل يتغنى بالحسيني أعواماً طويلة حتى أصُدر له ديوان (المصدر المفيد في غناء لحج الجديد) الذي يتضمن كثير من القصائد حباً بالحسيني و تغزُلاً بجماله وأصبحت اشعاره كلمات رانانة على مسامع أهل لحج و اليمن أجمع.

==== '''في (الحسيني) جنـاين و(الرمَــادة) زراعة''' ====

رسخ مجد الحسيني في حضارة أهل حوطة لحج و امتدت شهرته في كل أطراف البلاد. هناك وفرة من المحاصيل الزراعية الغنية التي يتم حصادها من هذا البستان و بجانب ذلك فقد حصد أيضاً مكانة أجتماعية و حضارية عالية. مَثل الحسيني المعنى الحقيقي للأرض الإنسانية اللامحدودة القائمة على التعايش ، مثلت هذة الأرض قوتاً للمارين بتلك المنطقة ، يقطفُ منها عابر السبيل ما يسد بها رمقه لمواصله سيره. كما كان الحسيني و لا زال متنفساً للنزهات الاسرية في جميع أيام الأسبوع ، لاسيما في أيام لحج الماطرة. محاصيل الحسيني الوافرة مثلت انتعاشاً في سوق الخضار و الفواكهة ، فإن بدأت العد لن تُحصي ثمار الحسيني من الرمان ، الموز ، العنب ، الجوافة ، و فاكهة المانجو . و لا يكتمل وصف الحسيني من دون ذكر اشجاره العطرية فقد قال القمندان يلي وصفت الحسيني ،وصفت ورد و فله.

الورد و الفل أشكاله عجايب ، أبيض و وردي و تتماز تربة الحسيني بملائمتها لزراعة اشجار الريحان و الفل و الورد و الكاذي و غيرها الكثير من نبانات الزينة التي يستخدمها الناس في مختلف المناسبات. و قد أصبح شك الفل فناً رائجاً و مهارة يتنافس جانيو الفل على إتقانها . الفل و ما أدراك ما الفل ، يعتبر الفل و الكاذي كالحلي و المجوهرات في الزي اليمني ، لا تكتمل الطلة إلا بحضوره الكامل كعقد طويل كامل التناسق او مرتباً بشكل تاج على رؤؤس حسناوات لحج. و هذا ما يميز أهالي هذة المنطقة من بساطة و طيبة ، فالزينة الطاغية في على لباسهم ما هي الا نبتة ذات رائحة جميلة تفننوا بصناعتها يدوياً . يستحيل أن تكون حاضراً في حفل زفاف أو تخرج جامعي أو أحد أيام العيد إلا أن ترى الفل طاغياً على إطلالات جميع الحضور.

==== '''على الحسيني سلام''' ====
إلقاء السلام على بستان الحسيني لا يزال أحد مناسك زيارة محافظة لحج ، بالرغم من فقر تلك المنطقة و ضعف البنية التحتية فقد بذل الأهالي جهدهم للمحافظة على هذة الأرض لتبقى مُرحبة بكل من قدِم إليها ، حاملة تاريخاً من الشعر و التراث و الحضارة .

<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=oVrIFmROzsk </youtube>
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=tWuRwSh2N3g</youtube>
<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=ObuUflDdpP8</youtube>
{{#shariffLike:}}
{{#seo:
|image= https://qanbus.com/images/e/ed/Qanbusmeta.jpg}}
[[تصنيف:تراث اليمن]]

اليمن

2022-12-28T12:22:43Z

LoayAmin: مراجعتان

'''اليَمَن''' أو (رسمياً: '''الجُمْهُوْرِيَّةُ اليَمَنِيَّة''')، هي [[قائمة الدول العربية|دولة عربية]] تقع جنوب غرب [[شبه الجزيرة العربية]] في غربي [[آسيا]]. تبلغ مساحتها حوالي 555,000 كيلو متر مربع <ref name="books.google.com">{{مرجع كتاب
|العنوان= World Atlas of Oil and Gas Basins
|الصفحة=206
|المسار=https://books.google.com/books?id=GFXkR7i7t8YC&pg=PT206&lpg=PT206&dq=555000+km2&source=bl&ots=Rh8gy3TDlI&sig=pJ4kDh6esAutKm_l9eo66mwwVjE&hl=ar&sa=X&ved=0ahUKEwin5c3M_fPOAhXBsxQKHeSYD2cQ6AEIMzAD#v=onepage&q=555000%20km2&f=false
|الرقم المعياري=1444390058
|اللغة=الإنجليزية
}}</ref>، ويبلغ عدد سكانها 26,687,000 نسمة حسب [[إسقاط سكاني|الإسقاط السكاني]] لعام [[2015]].<ref name="الاسقاطات">{{مرجع ويب | العنوان = الجهاز المركزي للإحصاء- الاسقاطات السكانية للجمهورية للفترة (2005-2025م)
| المسار = http://www.cso-yemen.org/content.php?lng=arabic&id=553
| تاريخ الوصول = 2015-11-13
| مسار الأرشيف = https://web.archive.org/web/20170202031243/http://www.cso-yemen.org/content.php?lng=arabic&id=553 | تاريخ الأرشيف = 02 فبراير 2017 }}
</ref> يحد اليمن من الشمال [[السعودية|المملكة العربية السعودية]] ومن الشرق [[سلطنة عمان]]، ولها ساحل جنوبي على [[بحر العرب]] وساحل غربي على [[البحر الأحمر]]. ولدى اليمن أكثر من 200 جزيرة في البحر الأحمر وبحر العرب أكبرها جزيرتي [[سقطرى]] و[[حنيش]]. ينص [[دستور اليمن|الدستور اليمني]] على [[ديمقراطية]] الدولة وإقرارها التعددية الحزبية والسياسية وتبنيها نظام [[اقتصاد السوق|اقتصادي حر]] والالتزام بالمواثيق والعهود الدولية المنصوص عليها في [[الإعلان العالمي لحقوق الإنسان]] وأن [[الشريعة الإسلامية]] هي المصدر الأساسي للتشريع. اليمن عضو في [[جامعة الدول العربية]] و[[الأمم المتحدة]] و[[حركة عدم الانحياز]] و[[منظمة التعاون الإسلامي]] و[[منظمة التجارة العالمية]].

تُعتبر اليمن من أقدم مراكز الحضارة في العالم القديم. لا يُعرف بالتحديد متى بدأ تاريخ اليمن القديم، لكنَ بعض نقوش حضارة بلاد ما بين النهرين تصوّر أنها بدأت منذ زمن بعيد. فعلى سبيل المثال ذُكرت سبأ في نص سومري يعود إلى حوالي سنة 2500 ق.م، أي مُنذ مُنتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد.<ref>المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام لجواد العلي، الجزء الاول الصفحة 927</ref> إن ما وجد من النقوش في اليمن كشف النقاب عن [[تاريخ اليمن القديم]] العائد إلى أواخر الألفية الثانية ق.م. من أهم وأشهر ممالك اليمن القديم [[مملكة سبأ]] و[[مملكة معين|مَعين]] و[[مملكة قتبان|قتبان]] و[[مملكة حضرموت|حضرموت]] و[[مملكة حمير|حِمْيَر]] وكانوا مسؤولين عن تطوير أحد أقدم الأبجديات في العالم المعروفة [[خط المسند|بخط المسند]]،<ref>Wilfried Seipel (Hrsg): Jemen - Kunst und Archäologie im Land der Königin von Saba. Mailand 1998. ISBN 3-900325-87-4 p. 79 ff.</ref> عدد النصوص والكتابات والشواهد [[علم الآثار|الأركيولوجية]] في اليمن أكثر من باقي أقاليم شبه الجزيرة العربية،<ref>K.A. Kitchen,''Documentation For Ancient Arabia, Part I'' Liverpool University Press, 1994, p.135</ref> أطلق عليها [[الإمبراطورية الرومانية|الروم]] تسمية [[العربية السعيدة]].<ref>"Arabia Felix." Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica Inc., 2012. Web. 25 Nov. 2012</ref> وقامت عدة دول في العصور الوسطى مثل [[بنو زياد|الدولة الزيادية]] [[بنو يعفر|الدولة اليعفرية]] و[[الإمامة الزيدية]] و[[بنو طاهر|الدولة الطاهرية]] وأقواها كانت [[الدولة الرسولية]]. استقل ماعُرف بشمال اليمن عن [[الدولة العثمانية]] عام 1918 وقامت [[المملكة المتوكلية اليمنية]] إلى إسقاطها عام 1962 وقيام [[الجمهورية العربية اليمنية]]، بينما بقي جنوب اليمن [[حماية (قانون دولي)|محمية بريطانية]] إلى العام 1967 وقيام [[جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية]]. تحققت [[الوحدة اليمنية]] في 22 مايو 1990.

يعتمد [[اقتصاد اليمن]] على موارد محدودة من [[النفط]] و[[الغاز]] لم تستغل جيداً ولا يزال هذا القطاع رغم أنه يشكل النسبة الأكبر من [[الناتج المحلي الإجمالي]] غير مطور.<ref>''
Yemen Ecology & Nature Protection Laws and Regulation Handbook (World Law Business Library)''International Business Publications p.59</ref> تاريخياً، كان اليمن بلداً زراعياً ويعتمد على مداخيل ممراته البحرية وموانئه. تمر البلاد بأوضاع سياسية واقتصادية صعبة نتيجة [[فساد سياسي|الفساد]] والصراعات المسلحة التي تعيق مسيرة التنمية. اليمن [[دول نامية|دولة نامية]] ومن بين [[البلدان الأقل نماء|البلدان الأقل نماءً]] واحتلت المرتبة الثامنة في قائمة الدول الأكثر هشاشة حول العالم لعام [[2014]].<ref>{{مرجع ويب|المسار=http://www.foreignpolicy.com/fragile-states-2014|العنوان=Fragile States Index|التاريخ=2014|الموقع=Foreign Policy|تاريخ الوصول=Jul 25 2014| مسار الأرشيف = https://web.archive.org/web/20180525011003/http://foreignpolicy.com:80/fragile-states-2014/? | تاريخ الأرشيف = 25 مايو 2018 }}</ref>

اندلعت [[ثورة الشباب اليمنية|احتجاجات شعبية]] مطالبة بإسقاط نظام [[علي عبد الله صالح]] في 2011، والذي حَكم اليمن منذ 1978. وُصف ذلك النظام "[[إقطاع|بالإقطاعي]] الذي تطور ليصبح خليطاً من [[كليبتوقراطية|الكليبتوقراطية]] و<nowiki/>[[بلوتوقراطية|البلوتوقراطية]]".<ref>{{Cite journal|المؤلف=Burrowes, Robert D.; Kasper, Catherine M|العنوان=The Salih Regime and the Need for a Credible Opposition|التاريخ=2007|journal=Middle East Journal|volume=61|issue=2|المسار=http://www.jstor.org/stable/4330388?seq=1#page_scan_tab_contents|الناشر=Middle East Institute}}</ref> تقدمت [[السعودية]] ب[[المبادرة الخليجية|مبادرة]] للحفاظ على نفوذها عبر شخصيات من ذلك النظام،<ref>{{مرجع ويب|المسار=http://www.theguardian.com/commentisfree/2011/aug/08/saudi-arabia-message-to-syria|المؤلف=Brian Whitaker|العنوان=Saudi Arabia's message to Syria, decoded|التاريخ=2011|الموقع=The Guardian|تاريخ الوصول=11 November 2014| مسار الأرشيف = https://web.archive.org/web/20190420161536/https://www.theguardian.com/commentisfree/2011/aug/08/saudi-arabia-message-to-syria | تاريخ الأرشيف = 20 أبريل 2019 }}</ref><ref>{{مرجع ويب|المسار=http://www.jamestown.org/single/?tx_ttnews[tt_news]=37687&no_cache=1#.VvB4_eJ97Dc|المؤلف=Michael Horton|العنوان=The Unseen Hand: Saudi Arabian Involvement in Yemen|التاريخ=2011|الموقع=The Jamestown Foundation|تاريخ الوصول=Mar 21 2016| مسار الأرشيف = https://web.archive.org/web/20160405144122/http://www.jamestown.org/single/?tx_ttnews[tt_news]=37687&no_cache=1 | تاريخ الأرشيف = 05 أبريل 2016 }}</ref> وافق عليها [[المجتمع الدولي]] للاستمرار في عمليات [[الإرهاب في اليمن|مكافحة الإرهاب]].<ref>{{مرجع ويب|المسار=http://www.ecfr.eu/page/-/IJP_Yemen.pdf|العنوان=International intervention, justice and accountability in Yemen|التاريخ=November 2013|الموقع=European Council on Foreign affairs|تاريخ الوصول=17 October 2014| مسار الأرشيف = https://web.archive.org/web/20160529121044/http://www.ecfr.eu/page/-/IJP_Yemen.pdf | تاريخ الأرشيف = 29 مايو 2016 }}</ref> تنحى الرئيس صالح ومُنح و500 من أعوانه [[الحصانة لعلي عبد الله صالح|حصانة]] من الملاحقة القانونية عبر [[مجلس النواب اليمني|مجلس النواب]].<ref>{{مرجع ويب|المسار=http://www.ipinst.org/media/pdf/publications/ipi_e_pub_mediating_transition.pdf|المؤلف=Steven A. Zyck|العنوان=Mediating Transition in Yemen: Achievements and Lessons|التاريخ=2014|الموقع=International Peace Institute|تاريخ الوصول=Feb 15, 2015| وصلة مكسورة = yes }}</ref> أُنتخب نائبه [[عبد ربه منصور هادي]] في [[الانتخابات الرئاسية اليمنية 2012|انتخابات مرشح واحد]] في 21 فبراير 2012 لرئاسة مرحلة إنتقالية لمدة سنتين. انعقدت جلسات [[الحوار الوطني اليمني]] في 18 مارس 2013 واختتمت بالتوقيع على ''[[وثيقة الحوار الوطني الشامل]]''،<ref>[http://www.bbc.co.uk/arabic/middleeast/2014/01/140125_yemen_dialogue.shtml '' اليمن: اختتام الحوار الوطني واتفاق على الفيدرالية '' نقلاً عن بي بي سي عربي تاريخ الولوج 26 يناير 2014] {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20140228062739/http://www.bbc.co.uk:80/arabic/middleeast/2014/01/140125_yemen_dialogue.shtml |date=28 فبراير 2014}}</ref> وتم تمديد فترة رئاسة هادي لسنة أخرى من قِبَل المشاركين خلال ذلك المؤتمر.<ref>{{مرجع ويب|المسار=http://www.yementimes.com/en/1830/opinion/4529/President-Hadi-Ineffective-and-illegitimate.htm|المؤلف=Ali Saeed|العنوان=President Hadi: Ineffective And Illegitimate?|التاريخ=2014|الموقع=Yemen Times|تاريخ الوصول=22 February 2015| مسار الأرشيف = https://web.archive.org/web/20181104085533/http://www.yementimes.com/en/1830/opinion/4529/President-Hadi-Ineffective-and-illegitimate.htm | تاريخ الأرشيف = 04 نوفمبر 2018 }}</ref>

عُرقلت المرحلة الانتقالية باستمرار الاضطرابات بين الأطراف الرئيسية في أزمة 2011 وهم علي عبد الله صالح وأنصاره من جهة و<nowiki/>[[علي محسن الأحمر]] وعائلة [[عبد الله الأحمر]] من جهة أخرى،<ref>{{مرجع ويب|المسار=http://www.theguardian.com/commentisfree/2011/sep/20/yemen-family-war-elite-violence|المؤلف=Ginny Hill|التاريخ=2011|العنوان=Yemen, the family war|تاريخ الوصول=Mar 20 2016|الموقع=The Guardian| مسار الأرشيف = https://web.archive.org/web/20190428162418/https://www.theguardian.com/commentisfree/2011/sep/20/yemen-family-war-elite-violence | تاريخ الأرشيف = 28 أبريل 2019 }}</ref><ref>{{مرجع ويب|المسار=http://www.jamestown.org/single/?tx_ttnews[tt_news]=43726&no_cache=1#.Vu8FKOJ97Dc|العنوان=Hot Issue: War in Yemen: Sectarian Strife or Family Feuds?|المؤلف=James Brandon|التاريخ=2015|الموقع=Jamestown Foundation| مسار الأرشيف = https://web.archive.org/web/20151127091622/http://www.jamestown.org/single/?tx_ttnews[tt_news]=43726&no_cache=1 | تاريخ الأرشيف = 27 نوفمبر 2015 }}</ref> عرقلها صالح لضمان استمرارية نفوذ عائلته في السلطة، ودعمها منافسيه طالما ضمنت لهم حرية الوصول إلى موارد الدولة.<ref>{{مرجع ويب|المسار=https://www.washingtonpost.com/news/monkey-cage/wp/2015/10/27/yemens-transition-process-was-doomed-to-fail-even-before-the-houthi-takeover/?postshare=5951445962945018|المؤلف=Mareike Transfeld|العنوان=Yemen’s transition to political stability was doomed to fail. Here’s why.|التاريخ=October 27 2015|تاريخ الوصول=Mar 21 2016|الموقع=Washington Post| مسار الأرشيف = https://web.archive.org/web/20190212070619/https://www.washingtonpost.com/news/monkey-cage/wp/2015/10/27/yemens-transition-process-was-doomed-to-fail-even-before-the-houthi-takeover/?postshare=5951445962945018 | تاريخ الأرشيف = 12 فبراير 2019 }}</ref> وذلك عبر تنظيماتهم السياسية من [[حزب المؤتمر الشعبي العام]] و<nowiki/>[[التجمع اليمني للإصلاح]]، وسائلهم الإعلامية، شبكاتهم في [[الفرقة الاولى مدرع (اليمن)|الفرقة الأولى مدرع]] و<nowiki/>[[الحرس الجمهوري (اليمن)|الحرس الجمهوري]] بالإضافة إلى ميليشيات مسلحة غير نظامية منها [[تنظيم القاعدة في جزيرة العرب]]، والذي يُنظر إليه كامتدادٍ لأحد هذه الأطراف ويُوظف لتحقيق غايات مختلفة.<ref>{{مرجع ويب|المسار=https://www.foreignaffairs.com/articles/yemen/2015-08-30/assisting-al-qaeda|المؤلف=Sarah Philips|العنوان=Assisting Al Qaeda|التاريخ=2015|الموقع=Foreign Affairs|تاريخ الوصول=Mar 20 2016| مسار الأرشيف = https://web.archive.org/web/20181128135755/https://www.foreignaffairs.com/articles/yemen/2015-08-30/assisting-al-qaeda | تاريخ الأرشيف = 28 نوفمبر 2018 }}</ref> وجد صالح نفسه في تحالفٍ مع جماعة [[حوثيون|الحوثيين]] بحكم اشتراكهم في الأعداء.<ref>{{مرجع ويب|المسار=http://www.atlanticcouncil.org/blogs/menasource/28978-is-the-houthi-saleh-alliance-cracking|المؤلف=Jillian Schwedler|العنوان=Is the Houthi-Saleh Alliance Cracking?|الموقع=Atlantic Council|التاريخ=2016|تاريخ الوصول=Mar 20 2016| مسار الأرشيف = https://web.archive.org/web/20160331151316/http://www.atlanticcouncil.org/blogs/menasource/28978-is-the-houthi-saleh-alliance-cracking | تاريخ الأرشيف = 31 مارس 2016 | وصلة مكسورة = yes }}</ref>

في 21 سبتمبر 2014، [[استيلاء الحوثيين على السلطة|سيطر الحوثيون على صنعاء]].<ref name="Washington Post">{{مرجع ويب|المسار=http://www.washingtonpost.com/world/rebels-push-offensive-in-aden-killing-dozens-with-artillery-fire/2015/03/31/79f53d9e-d729-11e4-bf0b-f648b95a6488_story.html|العنوان=Yemen's Houthi Rebels get boost from country's ousted dictator|التاريخ=31 March 2015|العمل=Washington Post| مسار الأرشيف = https://web.archive.org/web/20190517201729/https://www.washingtonpost.com/world/rebels-push-offensive-in-aden-killing-dozens-with-artillery-fire/2015/03/31/79f53d9e-d729-11e4-bf0b-f648b95a6488_story.html | تاريخ الأرشيف = 17 مايو 2019 }}</ref><ref name="Middle East Eye">{{مرجع ويب|المسار=http://www.middleeasteye.net/news/yemen-leak-collusion-between-houthis-and-ex-president-saleh-1125273454|العنوان=Yemen leak: Collusion between Houthis and ex-president Saleh|العمل=Middle East Eye|التاريخ=22 January 2015| مسار الأرشيف = https://web.archive.org/web/20190121064207/https://www.middleeasteye.net/news/yemen-leak-collusion-between-houthis-and-ex-president-saleh-1125273454 | تاريخ الأرشيف = 21 يناير 2019 }}</ref> قدم [[عبد ربه منصور هادي]] ورئيس الوزراء السابق [[حكومة خالد بحاح|خالد بحاح]] استقالتهما لمجلس النواب في 19 يناير 2015. لم تحظى [[الإعلان الدستوري للحوثيين|سلطة الحوثيين]] باعترافٍ دولي. لم تنجح المفاوضات برعاية [[الأمم المتحدة]] لإنهاء أزمة فراغ الرئاسة والحكومة،<ref>{{مرجع ويب|المسار=http://news.yahoo.com/yemen-crisis-talks-resume-under-shadow-walkout-130003361.html|العنوان=Yemen crisis talks resume under shadow of walkout|التاريخ=9 February 2015|الموقع=AFB|تاريخ الوصول=11 February 2015| مسار الأرشيف = https://web.archive.org/web/20160306143321/http://news.yahoo.com/yemen-crisis-talks-resume-under-shadow-walkout-130003361.html | تاريخ الأرشيف = 06 مارس 2016 }}</ref> غير أن المبعوث الأممي السابق [[جمال بنعمر]] تحدث عن قرب التوصل إلى إتفاق لولا الغارات السعودية.<ref>{{مرجع ويب|المسار=http://www.wsj.com/articles/former-u-n-envoy-says-yemen-political-deal-was-close-before-saudi-airstrikes-began-1430081791|المؤلف=JOE LAURIA and MARGARET COKER|العنوان=Former U.N. Envoy Says Yemen Political Deal was Close Before Saudi Airstrikes Began|التاريخ=2015|الموقع=Wall Street Journal|accesdate=Apr 4 2016| مسار الأرشيف = https://web.archive.org/web/20190510173028/https://www.wsj.com/articles/former-u-n-envoy-says-yemen-political-deal-was-close-before-saudi-airstrikes-began-1430081791 | تاريخ الأرشيف = 10 مايو 2019 }}</ref>

يشن تحالف تقوده السعودية و<nowiki/>[[الإمارات العربية المتحدة|الإمارات]] [[التدخل العسكري في اليمن|حملة جوية]] منذ 26 مارس 2015 في [[الحرب الأهلية اليمنية (2015-الآن)|حربٍ أهلية]] تشمل ذات أطراف أزمة 2011 بصورة رئيسية بالإضافة إلى إنفصاليين وجماعات جهادية،<ref>{{مرجع ويب|المسار=http://www.ibtimes.co.uk/yemen-conflict-saudi-arabia-led-coalition-fighting-alongside-al-qaeda-taiz-1545406|العنوان=Yemen conflict: Al-Qaeda joins coalition battle for Taiz|التاريخ=Feb 22 2016|الموقع=IBT Times|تاريخ الوصول=Mar 2 2016| مسار الأرشيف = https://web.archive.org/web/20180923052709/https://www.ibtimes.co.uk/yemen-conflict-saudi-arabia-led-coalition-fighting-alongside-al-qaeda-taiz-1545406 | تاريخ الأرشيف = 23 سبتمبر 2018 }}</ref><ref>{{مرجع ويب|المسار=https://www.wilsoncenter.org/sites/default/files/saudi_arabias_terrorist_allies_in_yemen.pdf|المؤلف=David B. Ottaway|العنوان=Saudi Arabia’s “Terrorist” Allies in Yemen|الموقع=Woodrow Wilson Center|التاريخ=Aug 2015|تاريخ الوصول=Mar 20 2016| مسار الأرشيف = https://web.archive.org/web/20170706032118/https://www.wilsoncenter.org/sites/default/files/saudi_arabias_terrorist_allies_in_yemen.pdf | تاريخ الأرشيف = 06 يوليو 2017 }}</ref><ref>{{مرجع ويب|المسار=http://www.huffingtonpost.com/giorgio-cafiero/saudi-arabia-and-alqaeda-_b_8184338.html|المؤلف=Giorgio Cafiero and Daniel Wagner|العنوان=Saudi Arabia and al-Qaeda Unite in Yemen|التاريخ=Sep 24 2015|الموقع=Huffington Post|تاريخ الوصول=Apr 3 2016| مسار الأرشيف = https://web.archive.org/web/20180308093946/https://www.huffingtonpost.com/giorgio-cafiero/saudi-arabia-and-alqaeda-_b_8184338.html | تاريخ الأرشيف = 08 مارس 2018 }}</ref> مقابل ميليشيات الحوثيين وعلي عبد الله صالح. تلعب الحكومة المعترف بها دولياً دوراً رمزياً،<ref>{{مرجع ويب|المسار=http://www.crisisgroup.org/~/media/Files/Middle%20East%20North%20Africa/Iran%20Gulf/Yemen/167-yemen-is-peace-possible.pdf|العنوان=Yemen: Is Peace Possible?|التاريخ=Feb 9 2016|الموقع=International Crisis Group|تاريخ الوصول=Mar 21 2016|الصفحات=12| مسار الأرشيف = https://web.archive.org/web/20160611130635/http://www.crisisgroup.org/~/media/Files/Middle East North Africa/Iran Gulf/Yemen/167-yemen-is-peace-possible.pdf | تاريخ الأرشيف = 11 يونيو 2016 | وصلة مكسورة = yes }}</ref> وتقيم منذ تصاعد الأزمة في [[الرياض]] دون قرار على الميليشيات الإصلاحية شمالًا، الانفصالية جنوبًا. في حين أنَّ مشاكل اليمن متشعبة وأطرافها المسؤولة متعددة، يتحمل الحوثيون المسؤوليةَ الأكبر عن اندلاع الحرب الجارية.<ref>{{مرجع ويب|المسار=http://www.crisisgroup.org/~/media/Files/Middle%20East%20North%20Africa/Iran%20Gulf/Yemen/167-yemen-is-peace-possible.pdf|العنوان=Yemen: Is Peace Possible?|التاريخ=Feb 9 2016|الموقع=International Crisis Group|تاريخ الوصول=Mar 21 2016|الصفحات=3| مسار الأرشيف = https://web.archive.org/web/20160611130635/http://www.crisisgroup.org/~/media/Files/Middle East North Africa/Iran Gulf/Yemen/167-yemen-is-peace-possible.pdf | تاريخ الأرشيف = 11 يونيو 2016 | وصلة مكسورة = yes }}</ref>

بحسب الأمم المتحدة، تم تأكيد نحو تسعة آلاف إصابة بين [[مدني|المدنيين]]، قُتل 3,000 منهم على الأقل وفق تقديرات محافظة.<ref>{{مرجع ويب|المسار=http://reliefweb.int/sites/reliefweb.int/files/resources/USG%20Stephen%20O'Brien%20Statement%20to%20SecurityCouncil%20on%20Yemen%20CAD%2016Feb2016.pdf|العنوان=Statement to the Security Council on Yemen|التاريخ=Feb 16 2016|الموقع=Relief Web|تاريخ الوصول=Mar 21 2016| مسار الأرشيف = https://web.archive.org/web/20181009074733/https://reliefweb.int/sites/reliefweb.int/files/resources/USG Stephen O'Brien Statement to SecurityCouncil on Yemen CAD 16Feb2016.pdf | تاريخ الأرشيف = 09 أكتوبر 2018 }}</ref> وأضافت أن التحالف السعودي مسؤولٌ عن ضِعفِ عدد الضحايا المدنيين أكثر من باقي القوى مجتمعة.<ref>{{مرجع ويب|المسار=http://www.ohchr.org/EN/NewsEvents/Pages/DisplayNews.aspx?NewsID=17251&LangID=E|العنوان=Zeid condemns repeated killing of civilians in Yemen airstrikes|التاريخ=Mar 18 2016|الموقع=UN High Commissioner for Human|تاريخ الوصول=Mar 20 2016| مسار الأرشيف = https://web.archive.org/web/20190514081645/https://www.ohchr.org/en/NewsEvents/Pages/DisplayNews.aspx?NewsID=17251&LangID=E | تاريخ الأرشيف = 14 مايو 2019 }}</ref> بلغ عدد النازحين اثنان ونصف مليون بحلول ديسمبر 2015.<ref>{{مرجع ويب|المسار=http://www.internal-displacement.org/middle-east-and-north-africa/yemen/figures-analysis|العنوان=Yemen IDP Figures Analysis|التاريخ=Dec 31 2015|الموقع=Internal Displacement Monitoring Centre|تاريخ الوصول=Mar 21 2016| مسار الأرشيف = https://web.archive.org/web/20180412155214/http://www.internal-displacement.org:80/middle-east-and-north-africa/yemen/figures-analysis | تاريخ الأرشيف = 12 أبريل 2018 | وصلة مكسورة = yes }}</ref> كما تعرضت العديد من المواقع الأثرية من مختلف الحقب التاريخية للتدمير الجزئي أو الكلي<nowiki/>.<ref>{{مرجع ويب|المسار=https://theintercept.com/2015/11/16/u-s-and-saudi-bombs-target-yemens-ancient-heritage/|العنوان=The Agony of Saada|الموقع=The Intercept|تاريخ الوصول=Mar 21 2016|المؤلف=Iona Craiq| مسار الأرشيف = https://web.archive.org/web/20190511043100/https://theintercept.com/2015/11/16/u-s-and-saudi-bombs-target-yemens-ancient-heritage/ | تاريخ الأرشيف = 11 مايو 2019 }}</ref> بالإضافة إلى الاستهداف الممنهج للأضرحة [[صوفية|الصوفية]] بحضرموت.<ref>{{مرجع ويب|المسار=https://www.foreignaffairs.com/articles/yemen/2015-10-28/how-al-qaeda-rules-yemen|المؤلف=Ayisha Amr|العنوان=How al Qaeda Rules in Yemen|التاريخ=Oct 28 2015|الموقع=Foreign Policy|تاريخ الوصول=Mar 20 2016| مسار الأرشيف = https://web.archive.org/web/20181206103902/https://www.foreignaffairs.com/articles/yemen/2015-10-28/how-al-qaeda-rules-yemen | تاريخ الأرشيف = 06 ديسمبر 2018 }}</ref><ref>{{مرجع ويب|المسار=http://www.bloomberg.com/news/articles/2015-07-21/al-qaeda-gets-a-chance-to-try-governing-under-cover-of-yemen-war|المؤلف=Nafeesa Syeed and Mohammed Hatem|العنوان=Al-Qaeda Gets a Chance to Govern Under Cover of Yemen War|التاريخ=Jul 21 2015|الموقع=Bloomberg|تاريخ الوصول=Mar 20 2016| مسار الأرشيف = https://web.archive.org/web/20180923005650/https://www.bloomberg.com/news/articles/2015-07-21/al-qaeda-gets-a-chance-to-try-governing-under-cover-of-yemen-war | تاريخ الأرشيف = 23 سبتمبر 2018 }}</ref> استضافت [[الكويت|دولة الكويت]] مفاوضات برعاية الأمم المتحدة بين وفدين أحدهما يمثل الحكومة المقيمة بالرياض والآخر الحوثيين والمؤتمر الشعبي العام، وأعلن المبعوث الأممي [[إسماعيل ولد الشيخ أحمد]] عن استنائفها بعد شهر من تاريخ السادس من أغسطس 2016.

الملالة

2022-12-28T12:22:43Z

LoayAmin: ١١ مراجعة

المُلالة (المُلالا) فن شعبي غنائي يمني تميزت به منطقة الحجرية في محافظة تعز. تغنيه النساء والرجال في أوقات متفرقة يتميز بالبساطة في كلماته وصوت موسيقي مميز يتكرر فيه ال للا لي.

[[ملف:Taiz-man-flicker.png|يسار|تصغير|رجل من تعز]]

=== نماذج للملالة وشعرها ===

{{اقتباس | يوم الخميس ياناس وانا لحالي
لا زارني خلي ولا رثالي

يوم الخميس غبني علي شبابي
والخل غائب مادرة عذابي

خلي سرح وسرحته تبكي
وحسرتي بعدة مع من ادكي

قاقلت لك كما اشتقل مقليش
نظرة من العينين ماتكفيش }}
[[ملف:GirlfromTaiz.jpeg|يمين|تصغير|طفلة من تعز]]

{{اقتباس | الا ليي لي لي ليييييي

شعبان زلج ورمضان تدفر

الا شعبان زلج ورمضان تدفر

والعيد أجا ورحبو بالاخضر

الا لي لي لي لي لي ليييه

شن المطر واتجلجل السحايب

الا شن المطر واتجلجل السحايب

و من كان يحب يتجرع الغلايب }}
{{اقتباس | مسافرين قولوا لحالي الزين
ان غبت عن الخاطر ماغبت عن العين

مسافرين قولوا لمن هجرني
ليش نسي عهودة ولا ذكرني

عهدلي سبعة عهود علي الماء
انك حبيبي اخرة ودنيا

هجرتني هجر المقارم السود
هجر السحائب والشذاب والعود }}

<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=suzm2VhSwFY</youtube>

<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=ZWTU9ys27hk</youtube>

<youtube>https://www.youtube.com/watch?v=xmcFvP4NFTU</youtube>

{{#shariffLike:}}

{{#seo:
|image= https://qanbus.com/images/1/14/GirlfromTaiz.jpeg}}

[[تصنيف:موسيقى]]
[[تصنيف:تراث اليمن]]

المشاركة في قنبوس

2022-12-28T12:22:42Z

LoayAmin: ١٠ مراجعات

== '''كيفية المشاركة في قــَ نبُوس''' ==

يعمل قنبوس بنظام الويكي حيث يسمح للمساهمين بإضافة محتويات وتعديلها.

يمكنك إضافة موضوع جديد إلى الموسوعة بالضغط هنا [[خاص:إنشاء_صفحة|إنشاء صفحة]]. أو بأتباع الخطوات التالية:

١- قم بالبحث عن الموضوع في قــَ نبُوس لتتأكد من أنه لم يتم نشره من قبل.

٢- إذا كان الموضوع موجود فستجد رابط لصفحة الموضوع.

٣- في حال عدم وجود الموضوع ستظهر "أنشئ الصفحة "ـــــــ" على هذه الويكي!"

٤- اضغط على عنوان الصفحة لإنشاء موضوع جديد.

٥- إذا أردت أن تكون أحد المساهمين الدائمين في قــَ نبُوس فننصح ب[[خاص:إنشاء_حساب|إنشاء حساب]] في الموسوعة لتتمكن من النشر بإسمك.
<br>

===== '''الصور والملفات'''=====

يمكنك اضافة الصور والملفات مباشرة عند كتابة موضوعك أو عبر صفحة [[خاص:رفع|رفع الملفات]] ومن ثم إدراجه في موضوعك.

'''لإدراج صورة في صفحة، استخدم الصيغ التالية: '''

* - اكتب '''<code><nowiki>[[</nowiki>{{ns:file}}<nowiki>:File.jpg]]</nowiki></code>''' لاستخدام النسخة الكاملة لملف

* - اكتب '''<code><nowiki>[[</nowiki>{{ns:file}}<nowiki>:File.png|200px|thumb|left|نص بديل]]</nowiki></code>''' لاستخدام صورة عرضها 200 بكسل في صندوق في الجانب الأيسر مع 'نص بديل' كوصف

* - اكتب '''<code><nowiki>[[</nowiki>{{ns:media}}<nowiki>:File.ogg]]</nowiki></code>''' للوصل للملف مباشرة بدون عرض الملف.

* استبدل File بإسم الملف مع صيغته كما سيعرض لك في صفحة الرفع.

===== '''عن النشر والتعديل''' =====
١- بإمكان أي شخص أن يقوم بتعديل أي موضوع.

٢- لن يتم نشر الموضوع أو تعديلاته إلا بعد مروره على إدارة قــَ نبُوس للموافقة.

٣- من الممكن أيضاً إرسال موضوعك إلى هذا العنوان وسيقوم فريق قــَ نبُوس بنشره: contact@qanbus.com

{{#shariffLike:}}
{{#seo:
|image= https://qanbus.com/images/e/ed/Qanbusmeta.jpg}}